阿匝黎雅在火窯中的讚頌詞：
《達尼爾先知書三：51～90》
『於是他們三人在火窯中同聲歌頌、光榮、讚美上主說：
「上主，我們祖先的上主，你是可讚美的，應受稱讚，應受頌揚，直到永遠！你光榮的聖名，是可讚美的，應極受稱讚，極受頌揚，直到永遠。
在你光榮的聖殿中，你是可讚美的，應極受歌頌，極受光榮，直到永遠！
在你王國的寶座上，你是可讚美的，應極受歌頌，應極受頌揚，直到永遠！
你鑒察深淵，坐於革魯賓之上，是可讚美的，應受歌頌，應受光榮，直到永遠！
你在天空穹蒼之上，是可讚美的，應受歌頌，應備受光榮，直到永遠！
上主的一切化工，請讚美上主，歌頌稱揚他，直到永遠！
上主的天使，請讚美上主，歌頌稱揚他，直到永遠！
(逾越節三日慶典) 聖週五：主受難日-紀念救主受難「耶穌基督的受難史」
讀經一：
恭讀依撒意亞先知書52：13；53：12
讀經二：
恭讀致希伯來人書4：14～16；5：7～9
基督，光榮的君王，我們讚美禰
福音：
恭讀聖若望所記 吾主耶穌基督受難史
18：1～19：42
(逾越節三日慶典) 聖週四：主的晚餐彌撒與濯足禮
讀經一 出谷紀12:1-8,11-14
答唱詠 - 詠116:12-13, 15-16, 17-18）
讀經二 聖保祿宗徒致格林多人前書 11:23-26
主日福音 聖若望福音 13:1-15
【聖體僅為一個象徵式的聖禮？】
"This is my body." "This is my blood of the covenant." Matthew 26:27-28
聖體（Holy Eucharist）是基督為了世人的得救而建立的七件聖事之一（英文：sacrament；拉丁文：sacramentum；希臘文：mysterion）；其餘六件為聖洗、堅振、告解、病傅、聖秩、婚姻。
把聖事翻譯成「聖禮」有誤導的危險──聖事不是純粹有象徵意義的禮節或儀式；它們都是聖神行動的神秘事件，助人「潔淨自己，除去肉體和心靈上的一切玷污，以敬畏天主之情來成就聖德。」（格後七1）
用四世紀神學泰斗聖奧思定主教（Saint Augustine of Hippo）的話，聖事就是「天主的言語，與物質成分結合。」在聖事內，天主使用一些有形的標記作為媒介，通傳無形的恩寵，使領受聖事的人，不論有形的肉身，還是無形的靈魂，都得以日趨聖善。畢竟，天主渴望與我們整個人，不止是我們的頭腦，建立關係。
聖體聖事不只是一個儀式，正如設立聖洗的納匝肋人耶穌（Jesus of Nazareth, 4 BC–30/33 AD）不只是一個凡人一樣。耶穌是在祂被出賣的那一夜，在最後晚餐中，建立聖體聖事的。祂在受難的前夕，把麵餅拿在祂神聖而可敬的手中，舉目向天，仰望全能天主聖父，感謝讚頌聖父，把麵餅分開，交給祂的門徒說：「你們大家拿去吃：這就是我的身體。將為你們而犧牲。」晚餐後，耶穌同樣把珍貴的杯拿在祂神聖而可敬的手中，又感謝讚頌聖父，交給祂的門徒說：「你們大家拿去喝：這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。你們要這樣做，來紀念我。」（瑪廿六20-29；谷十四17-25；路廿二14-20；格前十一23-25）
耶穌建立聖體聖事，為使祂在十字架上的犧牲，得以在祂摯愛的淨配──公教會──永留於後世，直到祂再度來臨。（格前十一26）救主藉此聖事，把祂以聖死和復活一次而永遠地賺取的救恩，傾注給世世代代的天主子民。（希十10；弗一23）
關於聖體聖事，是否僅有象徵意義，與其人云亦云，不如細看耶穌是怎樣回答的。
〈若望福音〉（〈約翰福音〉）記載了耶穌如何放棄那拒絕承認聖體不只是象徵的門徒。
較早前，祂在葛法翁的會堂（synagogue at Capernaum）便隆重宣告：「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。我所要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。」（若六51）
【復活節夜間慶典】
聖週六，教會靜默的守候在基督的墓穴旁祈禱，默想基督的苦難和死亡，直到舉行「復活節夜間慶典」，這個禮儀年中最高峰的慶典。
「復活節夜間慶典」是一個光和水的慶節，因為基督的死亡、復活，為我們帶來了生命之光，讓我們與祂一起出死入生；而水，是進入祂的國度的記號。今晚，我們和所有的新教友一起慶祝重生。所以，今晚慶典的高峰和本質，就是舉行「入門聖事」。
今晚的禮儀，包括四大部份：燭光禮、聖道禮、聖洗禮和聖祭禮。
「燭光禮」是序曲。一般堂區受限於環境，大都是以一盆炭火當做新火來祝聖，人多盆小，教友常常看不見火苗，很難表達出其中的標記性。曾有幾個堂區嘗試過在庭院中搭疊木柴，真正地生起一堆火來，熊熊火燄，讓人不由得震懾於「生命之火」的力量。再由這火燄點燃復活蠟，並傳點每個人手中的小蠟燭，我們的生命之火源自何處，就不言可喻了。
【復活節夜間慶典】
聖週六，教會靜默的守候在基督的墓穴旁祈禱，默想基督的苦難和死亡，直到舉行「復活節夜間慶典」，這個禮儀年中最高峰的慶典。
「復活節夜間慶典」是一個光和水的慶節，因為基督的死亡、復活，為我們帶來了生命之光，讓我們與祂一起出死入生；而水，是進入祂的國度的記號。今晚，我們和所有的新教友一起慶祝重生。所以，今晚慶典的高峰和本質，就是舉行「入門聖事」。
今晚的禮儀，包括四大部份：燭光禮、聖道禮、聖洗禮和聖祭禮。
「燭光禮」是序曲。一般堂區受限於環境，大都是以一盆炭火當做新火來祝聖，人多盆小，教友常常看不見火苗，很難表達出其中的標記性。曾有幾個堂區嘗試過在庭院中搭疊木柴，真正地生起一堆火來，熊熊火燄，讓人不由得震懾於「生命之火」的力量。再由這火燄點燃復活蠟，並傳點每個人手中的小蠟燭，我們的生命之火源自何處，就不言可喻了。
由教宗方濟各訂立，定於每年常年期第三主日舉行的「天主聖言主日」提醒所有牧者與信友，
聖經對基督徒生活的重要性和價值，以及天主聖言與禮儀之間的關係。
""通過在禮儀中宣讀聖經，天主親自向祂的子民講話，基督也藉自己的話親臨其間，宣布福音。
基督是整部聖經，即舊約及新約的中心和滿全。聆聽福音既是聖道禮儀的高峰，需以特殊的敬禮，標示出來，
不僅通過姿勢和歡呼去表達，也通過《福音書》本身而表達。於天主聖言主日，在儀式上，適宜恭捧《福音書》遊行進堂，或簡單地把《福音書》恭放於祭台上。
答唱詠既是教會祈禱的回應，最好能採用歌唱方式；故此，每個團體中聖詠員的角色，應予以加強。
教會一直特別注意那些在團體聚會中宣讀天主聖言的人員：司鐸、執事及讀經員。
這職務要求特定內修的和外表的準備、熟悉要宣讀的經文，又須練習宣讀該經文的方法，務求清晰，避免臨場即興。在讀經前提供合適簡短的提示，是可行的。""
對抗撒旦及叛亂天使們的驅魔經~ 教宗良十三世於1890年5月18日命令發行。
聖父鼓勵神父們，盡可能經常使用這驅魔經。因此，此祈禱文值得推廣。信友也可以把它看作是任何已經批准的祈禱文誦念。
注意：祈禱文內出現此(+)符號，表示在此處須作十字聖號。
因父，及子，及聖神之名，阿門。
聖詠67:2～3
願上主顯現，願衪的敵人分散：願那些痛恨衪的從衪面前消失！
願它們消失，如煙消散；願邪惡在天主的臨在下毀滅，如蠟在火前融化。
聖詠34:1.4～9
*****比爾講述義大利《都靈裹屍布》的奧秘The Shroud of Turin*****
真理電台近期與美國比爾(Bill Wingard) 合作，共同推出《都靈裹屍布》影片:
時值 11月煉靈月，讓我們想到已亡的親人，對基督徒來說，耶穌受難死亡又留下什麼模樣？什麼面容呢？這不得不立刻讓我們想到現今存在義大利的《都靈裹屍布》。美國比爾(Bill)先生長期與《都靈裹屍布》研究中心合作，發表過超過百場的演講，探討《都靈裹屍布》的真伪，並以全新的視角來看待基督受難的意義？比爾深切希望《都靈裹屍布》的奧秘能成為現代的福傳工具，吸引人歸向耶穌基督，並接受祂為您生命的救主。
真理電台很榮幸獲得比爾(Bill)先生主動授權播放《都靈裹屍布》演講實錄，影片配合中文發音及字幕，從今天開始在真理電台及華人教會媒體播出，期望更多的人從中獲得益處。
比爾•溫加德（Bill Wingard）攻讀神學，現居美國馬里蘭州巴爾的摩，長期與美國《都靈裹屍布》研究機構合作，在各地包括教堂，監獄等巡迴講演超過百場次。比爾深切希望《都靈裹屍布》的奧秘能成為現代的福傳工具，吸引人歸向耶穌基督，並接受祂為您生命的救主。
VIA 天主教真理電台
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後記感想: 沒看見而相信的，才是有福！
十二宗徒中的一位，號稱狄狄摩的多默，當耶穌顯現時，卻沒有和其他門徒在一起。別的門徒向他說：「我們看見了主。」但他對他們說：「我除非看見他手上的釘孔，用我的指頭，探入釘孔；用我的手，探入他的肋旁，我決不信。」《若望福音 20:24-25》
近日有紀錄片《方濟各》, 部分媒體與部分同性團體和公眾人物有斷章取義, 並扭曲教宗方濟各的原意, 來套用扭曲在他們贊成的同性婚姻合法化 .
日前卻有公眾人物身分, 罕見扭曲教宗和教會本意, 誤導民眾真相, 所有的天主教徒， 尤其是天主教政治人物，必須反對承認同性結合的法律。
實際上維護同性戀者的尊嚴，接納他們幫助恢復，不驅逐他們, 本是如此. 但不是將別人的說法扭曲成自己所想的方向, 這就是斷章取意了!
西班牙文的 convivencia ≠ unión, convivencia ＝ 一起生活, unión ＝ 結合
一起生活, 不一定要在身體上的結合, 教宗的原話裡不是用civil union，而是用convivenza civile = civil cohabitation
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《天主教周報》615期~2020年11月8日 完整報導
教宗方濟各紀錄片《Francesco》被忽視的重點：性愛的本質建立在一男一女婚姻之內
根據10月22日報導，教宗方濟各在紀錄 片《Francesco》裡提到，給予同性傾向者共同生活的法律權利。
無論各媒體在原文西班牙文、英文、中文之間用詞多麼不同，有多少爭議，例如，中文或許譯為「同性結合」、「共同生活」、「保障共存的民法」、「民事結合」、「民事共存」、或「民事共處」，引起軒然大波的重點是，這些詞語中均模糊且忽視了教會在《聖經》、聖統和教會訓導中，對於性愛和婚姻的教導。
婚姻首先是「夫妻生活及恩愛的密切結合」，「指向夫妻的福祉」，「性是導向男人和女人的夫妻之愛的」。
因此，「對那些天主沒有賜予子女的夫妻來說，無論就人性的或基督信仰的觀點來看，他們仍可享有充滿意義的夫妻生活。」
儘管如此，夫婦結合「本質上」是為生育繁殖。
「孩子不是夫婦之愛的外在附加品，而是從夫婦彼此交付的核心而來的結晶與實現。」孩子並不是處於末梢，而是夫婦在相愛之初已應考慮的，是不能擯棄的重要部分，否則這愛將變得面目全非。自相愛之始，這愛的關係便拒絕任何自我封閉的想法，而超越自身，向生育繁衍開放。
因此，即使實際上夫婦因各種原因未能生兒育女，夫婦的性行為也不應排除這意義。
原文出處 https://www.facebook.com/peo.tpe/posts/3195656543878379
近日有紀錄片《方濟各》, 部分媒體與部分同性團體和公眾人物有斷章取義, 並扭曲教宗方濟各的原意, 來套用扭曲在他們贊成的同性婚姻合法化 .
日前卻有公眾人物身分, 罕見扭曲教宗和教會本意, 誤導民眾真相,
實際上維護同性戀者的尊嚴，接納他們幫助恢復，不驅逐他們, 本是如此. 但不是將別人的說法扭曲成自己所想的方向, 這就是斷章取意了!
西班牙文的 convivencia ≠ unión, convivencia ＝ 一起生活, unión ＝ 結合
一起生活, 不一定要在身體上的結合, 教宗的原話裡不是用civil union，而是用convivenza civile = civil cohabitation
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《天主教周報》614期~2020年11月1日 完整報導
頭版報導：紀錄片《方濟各》論時代訊號與希望 教會並未改變關懷同性戀者和家庭的訓導
名為《方濟各》的一部紀錄片 於10月21日在羅馬電影節首映，影片中提及方濟各教宗對同性傾向者與家庭的看法，而備受各界關注。
天主教台灣地區主教團秘書長陳科神父在接受訪問時指出，教宗一向很關心同性戀者，視他們為天主的子女，
問 : 東正教，天主教，基督新教有哪些不同?
程明聰神父答 :
這些問題，都不能三言兩語能盡說，當中涉及很多歷史，文化，政治和神學的背景，真是要瞭解，怕且讀幾個博士學位都不夠。
以下是一些簡單粗略的分別。
東正教是在1054年分裂的。那時基督徒禮儀主要分為由羅馬為首的西方拉丁禮（因為只用拉丁文），和其餘在東方的十多個總教區，主要禮儀用希臘文，但也有很多其他各自地區的語言，如 Syrian, Armenian, Coptic, Slavonic 等等。這種東西之分，並不是來自教會，而是因為羅馬帝國分了東和西：西羅馬帝國以羅馬為首都，自六世紀中宣告覆沒；東羅馬帝國定都君士坦丁堡，到十五世紀才被土耳其征服。可見自六世紀，因為西帝國的滅亡，東西的溝通其實很受限制。又因語言的分別，禮儀和神學上的語言亦各自發展。這些種種亦使羅馬教宗與東方各主教的關係多年來缺乏實際的聯繫和共識。到了十一世紀，就成為了多次雙方誤解的原因。1054年的正式分裂，其實一般平教友並不知道，但到了再後期十三世紀的第四次十字軍東征，進不了聖地時，竟然以為東正教是敵人，攻下了君士坦丁堡，屠殺搶掠，把大批的聖物運走。自此，東西教會的分岐就難以修補。
但即使是如此，在那時期，藉着聖若沙法的努力，竟令東方各禮儀的部份主教和教友回歸羅馬教宗，做成了今天的廿多個天主教東方禮，如 Melkite, Armenian Catholic, Romanian Catholic, Ukrainian Catholic 等等。他們與東正教的禮儀是一模一樣的，但卻是與拉丁禮天主教完全共融的。
【九月十七日─聖賀德佳的仙逝紀念日】
《 賀德佳聖潔的仙逝 》
在這位神聖的修女離開我們時，天主顯現了徵兆，她的修女們這樣描述：
在我們這位高尚的母親不畏艱難地奮鬥，完成了諸多的奉獻之後，她精疲力竭、開始厭倦現世的生命，她日日祈求，能結束這一切，並與基督同在。天主聆聽了她的願望，啟示她，她所願的生命終結，她將此告知其他的修女們。她在臨終之前，有一陣子臥病床榻，在她82歲時，於1179年的九月十七日過世，回歸到天國新郎之處。她的女兒們，因為失去了這麼一個令她們喜樂並撫慰她們的母親而傷心哭泣，雖然她們絕不會懷疑賀德佳將為她們代禱並使她們獲得恩寵，但她們仍打從心底哀悼她的逝去。
天主在賀德佳仙逝時，也大大地彰顯她對祂的功績：賀德佳回歸天主的那個星期天清晨，天主在第一道黎明曙光中 ，自天空中顯現了兩道不同顏色的彩虹於賀德佳的居所上方，兩道彩虹向外不斷的延展開來，並延伸至世界的東西南北四個方位，其中一道彩虹貫穿天空的南北兩端，另一道彩虹橫貫天空的東西兩方。在兩道彩虹交叉的中心點，閃爍著一彎明亮的月形光芒，好似要驅逐賀德佳仙逝屋子的深夜陰霾，在那道光芒之內可以看見一個紅色十字架，剛開始時只是小小的，但之後就不斷的擴大到不可思議的大小；這個十字架被無數個不同顏色的圓圈包圍，每一個圓圈環繞著閃爍紅光的十字架，其中較小的十字架卻較先顯現出來，當它們在天空延展開來時，它們往東方延伸，並照亮大地，照亮賀德佳仙逝的屋子，然後再拓展到山稜，漸漸整座山都籠罩在亮眼的光芒之下。
我們誠摯地相信，天主透過這個徵兆向我們顯示，祂是如何將祂所鍾愛的賀德佳榮耀在天上。
在賀德佳的墓地也充滿了神蹟，證明了她神聖的功績。有兩個人曾因著虔誠的希望而大膽的觸摸了她神聖的遺骸，因而從重病中復原。
葬禮由許多令人尊敬的男性帶領舉行，將她的遺骸埋葬在聖所，在此凡是虔誠祈求的人，都會因賀德佳之故獲得許多的恩寵。
在她的墓上也升起一陣美妙的香氣，滲入許多人的心靈與胸口中。因此我們毫無疑慮地希望並相信，在天主處，對她的懷念永遠不朽，天主在她一生中特別眷顧她，給予了她特別的天賦，為此我們要讚美並光榮天主直到永遠的永遠，阿們。
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『什麼！原來為亡者祈禱還有這些根據！！』
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Ｑ：「你們天主教為死者祈禱與向聖人祈禱的聖經根據只有馬加伯書而已，我又不信那是正典！不然，你可以提出新約也有向死人祈禱或為死人祈禱的經文嗎？ 」
＊正確觀念乃為堅定信仰之基石＊
快答：可以的！至少有六段經文！
一、向聖人祈禱（亦即請他們轉求）：富人與拉匝祿 （路16:19~31 ）
耶穌報導富人請亞巴郎轉求兩件事：
1.減輕他在陰府(不好的部分)裡受的苦(路16：24)
2.派拉匝祿警告他的五個兄弟趕快悔改，以避免同樣的結局（路16:27-28）
(英王欽定版聖經 King James Version甚至用了「我向您祈求」(I pray thee)的字)
宗座聖赦院院長皮亞琴扎（Mauro Piacenza）樞機於3月20日簽署並公布法令，強調「當前形勢的嚴重性」，在恢復正常之前，「尤其是在全球大流行病的嚴重疫區內」，可頒賜「集體赦罪」；也就是說，一次赦免多名悔罪的信友，懺悔者不必「事先個別辦告解」。
再者，新冠肺炎病患、依法隔離的信友，以及照護新冠肺炎患者，因而暴露在感染風險下的醫護人員和家屬，也可透過誦念《信經》、《天主經》，以及虔敬地懇求聖母助佑，從而獲得全大赦。無法領受病人傅油和天路行糧的臨終信友，也能獲得全大赦。
藉此機會，教理培育委員會製作了此圖，為各位重溫一下有關全大赦的教理。
歡迎轉載。
原文出處
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2546052598951820&id=1875643599326060
十字架的種類(2020新版)
1。拉丁式和希臘式十字架-是最古老的最基本的型式，許許多多十字架是由這兩種十字架變化來的。
2。T型十字架-外型像希臘字母T，唸做TAU(套)在聖經上，它表示了-救援的意思，是保護的記號。
3。花蕾十字架-上的花蕾圖形代表信仰在萌芽滋長，期待著繁花的盛放。
4。聖達米盎十字架-三個T所組成，在耶穌右臂之下五位見證人是聖母和若望，在耶穌左臂之下是瑪利亞瑪達肋納，雅各伯的母親瑪利亞和百夫長。
５。俄羅斯東正教十字架－又稱拜占庭帝國時代出現的十字架，第一橫代表耶穌的頭，最底下的斜槓代表耶穌的腳。
６。耶路撒冷十字架－四個小十字架代表四福音，代表基督的福音從耶路撒冷傳出的四個方向。
７。生命樹十字架－天主的仁慈超過了祂的公義，所以祂在義怒中給人預許了人要戰勝魔果的諾言。
８。聖本篤十字架－正面為聖本篤態像，被面試一個正十字架，直槓Ｃ.S.S.M.L是拉丁文縮寫，意指「神聖十字架是我的光明」。
神父有大罪時
Q: 神父有大罪而又未去找其他神父辦告解時，他還可以舉行彌撒聖祭及進行其他聖事嗎？他的大罪會引致神怒令聖事無效或天主會遷怒到我們身上嗎？
A: 當聖事是在教會內及跟信仰共融時進行的話，我們相信那件聖事是能有效地把聖寵帶給領受該聖事的信眾。當然聖職人員是人，但每件聖事背後其實是基督本身在工作：是祂在付洗﹑堅振﹑赦罪﹑把麵餅及葡萄酒轉化成聖體聖血﹑聯合一對夫婦﹑授予聖職以及傅油。基督在每件聖事中親自行動把恩寵賦予我們，跟我們分享天主的神聖生命及愛。（《天主教教理》1127-1128）
因此，公教會教導，聖事是藉著行動而發生的。聖事的功效不是倚靠聖職人員的，因此無論主教﹑神父﹑執事﹑平信徒本身有沒有大罪或者是否處於聖寵之中，都無礙聖事的進行。這就是基督及聖職人員本身的分別—前者是設立聖事及於聖事中行動賦予我們恩寵的根基，後者是代表基督的人類代行者。
其實這個問題在早期教會也有出現過。公元311年在非洲北部，祝聖迦太基的開其良為主教的聖職人員因為在被宗教壓迫時曾一度軟弱叛教（交出聖經副本），被一些人指責這些「叛徒」的祝聖名不正言不順及無效，因此開其良所領受的主教祝聖也理應無效。多納圖斯(270-355)所率領的反對派控告開其良主教的所領受的主教祝聖為無效。這個異端之說被官方命名為多納圖斯派，因為他們聲稱聖事的功效是倚賴聖職人員的神聖度的。
在313年，一場宗教會議在羅馬的拉特郎宮展開去解決這議題。多納圖斯最後不單只因為他的異端邪說，也因為他為背教者再度付洗及祝聖，而最後被定罪及絕罰。不過，這異端邪說一直在教會內擾攘到到霍諾留皇帝在411年再度譴責多納圖斯派及下重罰懲處。
在該段時期，聖奧古斯丁(354-430)是公教會的捍衛者。他在《In Ioannis evangelium tractatus (關於聖若望福音的論文)》，他強調基督的行動跟聖職人員的進行聖事時行動的分別：基督藉著祂自己的力量去實行，而聖職人員只是經由基督交托到他們手中的權力去進行聖事。因此，他說道：「猶大付洗的，基督也付洗了。醉漢付洗的，也是基督付洗了的。殺人犯付洗的，也是基督付洗了的。犯姦淫罪所付洗的，只要該受洗是出於基督的，基督便付洗了。」(5, 18)
儘管如此，聖奧古斯丁大力譴責當時不守教義的聖職人員：「自大的聖職人員，跟魔鬼無誤。基督所賦予的禮物，不會因此被沾污：儘管這禮物經由不稱職的聖職人員流出來，它仍然會保持它的純淨，經由這些人員傳達出來的，依然會保持清白及到達肥沃之土……聖事的屬靈力量可以跟光較量，領受聖事的人會領受最純正的，即使該聖事通過玷污了的渠道，也一塵不染。」(In Ioannis evangelium tractatus, 5, 15)
教會一直在這些危機中重申這些教導。在中世紀，當神職人員紀律鬆散時聖多瑪斯．阿奎納教導：「聖事並不是經由施行者或領受者的義德而產生效用的，只是透過天主的德能。」（《神學大全》III, 68, 8)。面對某些新教改革者的指控，特倫多會議針對聖事重申：「如果有人說聖職人員因為處於帶有大罪的狀態，即使他有做齊所有某聖事所需求的行為，而仍然無法施行聖事的話，這人是有禍的。」《天主教教理》1128 也斷言道：「當一件聖事慶典是按照教會的意向而舉行時，基督和祂聖神的德能在聖事中、透過聖事而行動，無需依靠施行人的個人聖德。」
其實這些都是教會常識。基督創立這些聖事﹑透過聖事行動，藉此確保聖事能有效地把聖寵傳達出去。如果聖事的功效倚靠聖職人員的聖德的話，我們又豈能肯定自己所領受的聖事到底是否有效，我們又是否領受了聖寵？只透過人類的話，是沒有擔保的。不過，聖職人員依然需要無時無刻追求神聖﹑在處於聖寵中行動以反映出基督，以便能夠對得起他們舉行的聖事。
每年一月三日教會追念耶穌聖名~上主拯救。
瑪竇福音第壹章第廿一節載：「你要給祂取名叫耶穌，因為祂把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」
西方禮儀的教會，耶穌聖名節，是在耶穌割損節和主顯節（三王來朝節）間的主日舉行；如該兩瞻禮間，無主日者，則在一月二日舉行。我們尊敬耶穌的苦架，即所以尊敬耶穌的苦難聖死。
如今我們尊敬耶穌的聖名，也就尊敬耶穌聖名所代表的一切奧理。誠如聖伯爾納鐸所謂：「提起耶穌的聖名，靈魂即獲得光照；存想耶穌的聖名，乃是靈魂的食糧；呼求耶穌的聖名，內心頓覺舒暢。」
一二七四年里昂會議會令信友特別恭敬耶穌聖名。
當時由教宗真福額我略十世托多明我會負責傳揚是項敬禮。但尊敬耶穌聖名運動的最大功臣，是方濟各會兩位會士：聖伯爾納定栖亞那和聖若望嘉庇當。
現行通用的耶穌聖號ＩＨＳ三西文字母，實即 Iesus Hominum Salvator 的縮寫。提倡是項耶穌聖號者，即該兩位方濟各會會士。
自耶穌會採用該三字母為會徽後，該徽號更見普遍採用。
一五三Ｏ年羅馬宗座特准方濟各會於每年一月二日慶祝耶穌聖名節，其後復准其他各地於該日慶祝聖穌聖名。
一七二一年起，該瞻禮推廣至全部西方教會。在一定範圍中本瞻禮堪稱為一月一日耶穌割損節的複製品。本日日課經，一部分摘自聖伯爾納鐸關於耶穌聖名的講道詞。
Sarah Brightman - When a child is born
Grégorian : When A Child Is Born
＂因為有一嬰孩為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們；他肩上擔負著王權，他的名字要稱為神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王。
他的王權是偉大的，達味的御座和他王國的平安是無限的，他將以正義與公平對王國加以鞏固與保持，從今時直到永遠：萬軍上主的熱誠必要完成這事。
吾主發出了一句相反雅各伯的話，這話臨於以色列。＂~ 依撒意亞9: 5~7
