『什麼！原來為亡者祈禱還有這些根據！！』
-------------------------------------------------------------
Ｑ：「你們天主教為死者祈禱與向聖人祈禱的聖經根據只有馬加伯書而已，我又不信那是正典！不然，你可以提出新約也有向死人祈禱或為死人祈禱的經文嗎？ 」
＊正確觀念乃為堅定信仰之基石＊
快答：可以的！至少有六段經文！
一、向聖人祈禱（亦即請他們轉求）：富人與拉匝祿 （路16:19~31 ）
耶穌報導富人請亞巴郎轉求兩件事：
1.減輕他在陰府(不好的部分)裡受的苦(路16：24)
2.派拉匝祿警告他的五個兄弟趕快悔改，以避免同樣的結局（路16:27-28）
(英王欽定版聖經 King James Version甚至用了「我向您祈求」(I pray thee)的字)
※Ｑ：「但這只是寓言故事而已，不是真的案例。」
但實際上許多新教註釋家都認為這不是寓言故事，因為寓言故事並不會使用真名。再者就算這真的是寓言故事，耶穌也不可能用故事教導錯誤的教理。
※Ｑ：「亞巴郎拒絕了他的祈禱，這已明顯地說明向亞巴郎祈禱就是錯誤的行為」
不會！因為A拒絕Ｂ的請求內容，並不代表“Ｂ向Ａ請求”就是錯誤的行為。祈禱本來就是可以被拒絕的！亞巴郎並沒有說：「你不能向我祈禱！只能向天主祈禱！」。因此我們沒辦法假設這個拒絕代表“轉求是錯的“。
舉個例子應該更好理解，當一個小孩向媽媽請求玩具時，媽媽不同意；但這不表示孩子不該向媽媽情求任何事，也不表示向媽媽“請求”就是一件錯誤的事！因為媽媽只是不同意他所求的內容而已，並非不同意祈求的行動。
※Ｑ：「亞巴郎之所以拒絕這個祈禱，是因為他沒有能力答覆他的要求」
他的拒絕不能證明他無法實現這個祈禱(當然，是透過天主的力量才能完成)。聖經已經說了他之所以拒絕的理由：他拒絕第一項請求是因為天主已經決定了富豪的懲罰，亞巴郎說：「現在你應受苦了」(路16：25)；他拒絕第二個請求是因為富豪的這項"建議"是不會成功的。亞巴郎並沒有說：「我沒有能力派拉匝祿過去，而且你這樣說是褻瀆天主的。」他反而說：「如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」(路16：31) 意思是，如果他派拉匝祿過去也不會有任何改變。
所以我們只能這樣結論：
1. 在世的人能夠向來生的人祈禱，來世的人也能"藉著天主的委派，成為器皿與媒介"而完成要求。換句話說：大公教會所說的「諸聖相通」（communion of saints）、「向聖人祈禱」（invocation of saints）是可行的；而且是直接來自於我們主耶穌基督的教導。
2.亞巴郎若成全了富人的請求，這就會是另一個"來世人/天堂人“與"在世人/地上人"被准許交通的例子，因為死去的拉匝祿將會回到世上與富人的五位弟兄談話。
(再次提醒：這是可行的，只是亞巴郎拒絕了。換句話說，來世的人可以與在世的人交通。)
3.在祈禱中向聖人請求援助並不違反聖經及天主的旨意；這還是耶穌基督自己說出來的教導。
補充：當然了，您的確能直接向天主求，但「義人懇切的祈禱，大有功效。
」（雅5:16）也是祂的旨意，切不可忘。
二、「向聖人祈禱：撒烏耳向已死的撒慕爾祈求」（撒上28：15~16）
「撒慕爾對撒烏耳說：『為什麼你擾亂我，叫我上來？』撒烏耳答說：『我很苦痛。培肋舍特人攻擊我，上主已遠離我，又不藉先知，也不藉夢境答覆我，所以我招你上來，指教我該作什麼。』撒慕爾說：『上主既已離開了你，協助你的近人，你為什麼還來問我？』(撒上28：15~16)
這裡的原理也是一樣：
撒烏耳"可以"向撒慕爾祈求，不過撒慕爾可以接受或拒絕這個祈求。在這裡撒慕爾選擇拒絕，但並沒有說向他請願的行動是錯誤及有罪的！反而，已死的撒慕爾知道自己若幫助了撒烏耳，將違反天主的旨意，還知道撒烏耳將於隔日陣亡在沙場上(撒上28：18~19)。
其實已死的人為在世的人祈禱並不是甚麼新鮮事。聖經就常不經意地認為已死的偉大先知(如梅瑟、撒慕爾)會這麼做：
〈耶15：1〉說「上主對我說：『縱使梅瑟和撒慕爾立在我面前，我的心仍不轉向這人民；你由我面前將他們驅逐，叫他們離去。』」(參閱 希12：1；默6：9~10)
又一次的，這裡並非"不可以"或"不應該"祈禱；而是，就算是他們偉大的祈禱【偉大義人的祈禱是很有功效的；出32：11~12；撒上7：9；詠99：6；耶15：1；雅5：16】也"無法完成"已經違反天主旨意的事。
若說已死的他們實際上“並沒有"，或根本"不應該"在死後向天主祈禱，那天主也不會說「縱使他們....我的心仍不」！因為"縱使"這個詞帶有”假設性“，是一種假設語，其接續說出的內容必定是說話者認為“可能的”內容。比方「縱使天黑了，我仍要打球」，這表示天黑為說出這話的人而言是可能的。又或者「縱使全世界都死了，我也不愛你」，這裏全世界都死了為說這話的人而言是可能的。因此天主認為他們兩位的轉求也至少是可能的。若真不可能為在世的人祈禱，那天主應該會直接譴責這項行為說：「他們"不可能"...」或「他們"不該"...」才對；但聖經卻沒有一處譴責這行為。
三、向聖人祈禱：耶穌祈求厄里亞救祂（瑪27：46~50）
「約莫第九時辰，耶穌大聲喊說：「厄里、厄里，肋瑪撒巴黑塔尼！」就是說：「我的天主，我的天主！你為什麼捨棄了我？」站在那裏的人中，有幾個聽見了就說：「這人呼喚厄里亞呢！」(This man is calling for Elijah)他們中遂有一個（one of them
）立即跑去，拿了海綿，浸滿了醋，綁在蘆葦上，遞給他喝。其餘的人卻說：「等一等，我們看，是否厄里亞來救他！」（Wait, let us see whether Elijah will come to save him.）」(瑪27：46~50)
請注意這些“旁觀者”（經文寫：有幾個聽見了就說）是與耶穌同一陣線的人，因為下一節經文提到了他們中的一個人為滋潤祂的口舌，加快死亡以減少受苦的時間而願給祂醋喝。
在48節中，“其餘的人“阻止了給醋的動作，因為他們想「看是否厄里亞來救他！」，這段紀錄表示活人向諸如厄里亞這樣的人（請注意厄里亞是已亡的人，曾出現在山中顯聖容事件中）請益的概念在當時很普遍。且他們說了「來救他！（save）」，表示厄里亞在他們的想法中是能降臨並施予救援的！
聖史瑪竇在描述時，並沒有將他們這樣想的做法描寫成一種錯誤，反而在其他經文的光照下，更會發現這群人可能是對的！極有可能這就是瑪竇願意提出的訊息，畢竟福音記載顯示耶穌提過厄里亞的名字，指出了他是洗者若翰的原型prototype(瑪11：14；17：10~13；參閱 路1：17 佳播天使)。我們可以說，“這群同陣線的人”若本是耶穌的追隨者，便已認識了厄里亞的角色，知道他和梅瑟於耶穌顯聖容時出現過(瑪17：1~6)。因此十字架上的這一幕若再次出現厄里亞，若耶穌再次和這位人物溝通，並不是什麼驚奇的事！
所以，我們再次發現，當時的人們相信
1. 死後的人不會消失不見。
2. 他們可以聽見人們的祈禱，也可以與在世的人有所溝通。（已亡的厄里亞早已出現在耶穌顯聖容的時候，且和在地上的祂談話）
3. 他們可以向已亡的人祈禱，且這位祈禱的對象有能力給予幫助。（當然要天主允許，且能力也出自天主）
四、宗徒們也為死人祈禱（弟後書1：16~18）
「願主賜仁慈於敖乃息佛洛的家庭(May the Lord grant mercy to the household of Onesiphorus)，因為他屢次使我精神快慰，也不以我的鎖鏈為恥，而且他一到了羅馬，便急切地訪尋我，也找到了我。願主到那一日，賜他獲得主的仁慈！(may the Lord grant him to find mercy from the Lord on that Day)他在厄弗所怎樣為我服了務，你們知道得更清楚。」(弟後書1：16~18；參：4：19)
一些註釋家推斷敖乃息佛洛在保祿寫弟茂德後書之前就已經死了，因為：
(1)保祿沒有表示自己還與敖乃息佛洛在一起
(2)保祿求天主讓他在最後審判獲得仁慈(1：18)
(3)他請弟茂德問候敖乃息佛洛一家，但卻不問候敖乃息佛洛本人
以上使我們有理由得知，保祿就是在為已亡的人祈禱~
五、保祿宗徒教導為死人行補贖(基本意義同祈禱一樣)〈格前15：29〉
「不然，那些代死人受洗的是作什麼呢？（what do people mean by being baptized on behalf of the dead? ）如果死人總不復活，為什麼還代他們受洗呢？（ baptized on their behalf）」(格前15：29)
我們可以發現，這裡指的受洗（baptized），不是聖洗聖事的洗！而是『代亡者受罰』（類似代他們祈求）的意思，福音書也有這樣的概念：
1. 谷十38：耶穌對他們說：「你們不知道你們所求的是什麼；你們能飲我飲的爵嗎﹖或者，你們能受我受的洗嗎﹖（I am baptized）」
2. 路十二50：我有一種應受的洗禮(a baptism to be baptized)，我是如何焦急，直到它得以完成!
受洗本身也能指『為他人受難犧牲』的意思！也就是說，保祿的意思是『如果亡者不可能復活的話，那為何人要替他們刻苦或為他們祈禱呢？』。我們又在30~31節裡發現保祿也和弟兄們都常為亡者們刻苦犧牲！這就雷同馬加伯下十二40~45中為亡者獻贖罪祭（made atonement for the dead），使他們獲得罪赦（be delivered from their sin）的敘述！而有關格前十五章為亡者犧牲的意涵就算要否定，也仍是困難的。畢竟上一個經文中，保祿確實為了死去的人獻上禱文（弟後一16~18）！
六、耶穌和伯多祿都有過同時“向”聖徒祈禱，並“為”亡者祈禱的經歷（宗9：40）
在宗徒大事錄第九章當中，一位在約培（Joppa）的門徒─塔比達（Tabitha）─死了，伯多祿以一句：「塔比達，起來！」（Tabitha, rise.）向已亡的她祈禱說話！她便復活了！
(參閱：宗9：36~41)。
從這段內容中，可以發現：
1.伯多祿對這"已死去的"塔比達說話（表示他正在向已亡的人說話）
2. 天界和人界間，並沒有一道不可穿越的屏障阻隔著。（否則伯多祿無法對亡者喊名字後還有所反應）
3.伯多祿的行為不只有向亡者祈禱，還同時"為"亡者祈禱。（經文顯示伯多祿為使她復生而向天主祈禱，但同時也和她祈禱說話）
這情況不只發生在伯多祿身上，連我們的主耶穌基督也做了同樣的事：祂為拉匝祿而向天主祈禱(若11：41~42)，之後直接向一名亡者說話，祈禱說：「拉匝祿，出來」(若11：43)！
結論：向已亡的聖徒祈禱，或為亡者代禱是合理的，可能的，不但不違背聖經，反而凸顯了聖經的訊息！
天主愛您~
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
參考資料：「Prayers to Saints & for the Dead: Six Biblical Proofs」 by Dave Armstrong
內文編譯： Pihu Walis、金哲昱 - Catholic Apologist
2020.9.16
原文出處 https://www.facebook.com/CATHOLIC.APOLOGETICS.IN.ASIA/posts/1993098257493235
補充~ 瑪加伯傳下 十二38~45
38事後，猶大率領兵馬，到了阿杜藍城；因為已到第七日，他們就在那裡照例自潔，過了安息日。39第二天，由於事不宜遲，猶大的部隊便出去收殮陣亡的屍體，好把他們安葬在祖墳裡，與親族在一起。40當時在每個死者的內衣下，發現都有雅木尼雅偶像的符籙，這原是法律禁止佩帶的；眾人便都明白這正是他們陣亡的原因。41於是眾人稱讚秉公審判及揭示隱密的上主，42同心哀禱，求使所犯過惡，得以完全赦免。隨後，英勇的猶大勸勉民眾避免犯罪，因為人都親眼看見這些陣亡者因罪所受的罰。43於是大眾募集了二千銀「達瑪」，送到耶路撒冷作贖罪祭的獻儀：他作的是一件很美妙高超的事，因為他想念著復活；44如果他不希望那些死過的人還要復活，為亡者祈禱，便是一種多餘而糊塗的事。45何況，他還想到為那些善終的人保留下的超等報酬：這實在是一個聖善而虔誠的思想。為此，他為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦。
留言列表
