聖伯鐸及聖保祿宗徒節日
伯多祿的信仰宣示和耶穌的回應 【福音：瑪十六13-19 】
13（那時候）耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」14他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」 15耶穌對他們說：「你們說我是誰？」16西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」 17耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。18我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。 19我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」
【經文脈絡】
這個主日的節日福音選自瑪十六13-19。照瑪竇福音的結構而言，這段記載是福音第一部分的結尾。這段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事，就內容而言是福音的一個高峰，談論基督徒團體對耶穌這個人的認識，以及教會團體的建立和發展的基礎。
斐理伯的凱撒勒雅
「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯，為討好羅馬皇帝而在約旦河源頭，現今以色列國最北方的邊界，建造了一座城獻給皇帝，故取名為「凱撒勒雅」，一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅，以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。
「人子」耶穌
耶穌和門徒們來到這個地區，向他們提出關於祂自己身份的問題：「人們說『人子』是誰？」「人子」是聖經中耶穌的名號之一，但祂在世上時，從未以第一人稱的 方式用這個名號來指稱自己。在這裡瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上，雖然仍是以第三人稱的方式提出，但已是在復活信仰的影響下的用法。瑪竇的信仰 團體在閱讀此福音時，感到自己應該回答這個問題：「對他們而言，到底耶穌這個人是誰？」伯多祿的回答，便是代表他們的信仰。
一般猶太群眾對於「人子」的意見
「人子」的概念源自於達尼爾先知書（尤其是第七章），其中人子被表達為末世的審判者。在猶太信仰中，人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的另一種稱號。因 此這段經文大概反應出，耶穌時代的人對「人子」一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋米亞都曾被部分猶太人視為是人子。
門徒（伯多祿）的意見
群眾們的意見當然不是耶穌真正發問的目的，祂真正想知道的是門徒們的意見。西滿伯多祿回答了這個問題：「你是默西亞，永生天主之子。」
「天主子」這個稱號指出耶穌獨有的尊榮地位：只有祂是天主所生的（瑪三17，十七5），耶穌也曾如此稱呼自己和天父的關係（十一27），門徒們在耶穌平息風浪後也朝拜祂說：「你真是天主子！」（十四33）
天主是「生活的天主」！聖經用這種稱號來稱呼天主，一方面表達出天主和邪神偶像不同（列下十九4；得前一9），另一方面強調祂的真實性及創造生命的能力（歐二1；格後三3；瑪二二32）。「永生天主之子」這個稱號標示耶穌是默西亞，擁有完滿的天主性，是救恩的施行者 ——當然，這已是復活光照下的信仰表達。
天主的啟示
面對伯多祿的回答，耶穌給予讚美，稱他是有福的！但耶穌也立即指出伯多祿之所以有福，並不是因為他有超越他人的認識能力，而是因為他得到天主的啟示。瑪竇 用了閃族表達自然的人性的方法「肉和血」，藉以凸顯天主的啟示。沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實身分，西滿伯多祿的信仰宣示是來自天主的啟示，天 主的恩寵。
西滿更名為伯多祿
耶穌接著給西滿取了一個別號叫伯多祿（petros），它的陰性形式為petra，其意思是「磐石」，這裡取其象徵的意義，因為耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。
「教會」所指的是耶穌由古老的天主子民中所召集的團體，包含一切「以色列家迷失的羊」（瑪十6，十五24），但她更是一個開放的團體，接納一切答覆耶穌召叫的人。如果把眼光擴大到復活後蒙召的外邦人，那麼這個耶穌所宣告的教會，就是耶穌的救援工程 －－祂的生活、死亡以及復活的結果－－在歷史中的延續。這個教會必將永遠常存，任何毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。
伯多祿的權力
誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙，便是擁有該建築物的一切權力（依二二20-22）。耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給伯多祿，在此所談論天國，根本上是指基督徒 所渴望進入的、完全實現的天國；而教會則是在天國圓滿實現之前的象徵。耶穌永遠都是教會真正的主，伯多祿以和耶穌完全一致的心意在現世行使職權。進入天國 的條件在於堅守耶穌的教導，實踐祂所要求的義德；伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。
耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄，這句話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體：藉著宣講天主的旨意，以及判斷人們是否滿全天主旨意，伯多祿有權 給人打開或封閉天國之門。對瑪竇的教會團體而言，伯多祿是最有權威的教師以及信仰傳統的保證。但是，這個權威並非唯一的、排他的，因為耶穌也把相同的權柄 賜給了全體門徒（參閱：瑪十八18）。
【綜合反省】
相信耶穌是默西亞（基督），是天主子，並非來自於「肉和血」，不是人的理智思辨或研究成果，而是天主白白的賞賜。誰得到這個來自天主的啟示，真是有福！耶穌稱許西滿的信仰，而使他成為伯多祿（磐石），成為教會的基礎，這個教會將永遠長存，直到人子從天上再來之時。
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6月30日聖人 羅馬第一批殉道烈士（Martyrs of Rome, I）https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2057536877689676&id=100003001511256
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【更認識祢】
6月30日（日）常年期第十三主日 路加福音九51-62 列上十九16,19-21；迦五1,13-18
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耶穌被接升天的日期，就快要來到，衪遂決意面朝耶路撒冷走去，便打發使者在衪前面走；他們去了，進了撒瑪黎雅的一個村莊，好為衪準備住宿。人們卻不收留衪，因為衪是面朝耶路撒冷去的。
雅各伯及若望兩個門徒見了，便說：「主，禰願意我們叫火自天降下，焚毀他們嗎？」耶穌轉過身來斥責了他們。他們遂又到別的村莊去了。
他們正走的時侯，在路上有一個人對耶穌說：「禰不論往那裏去，我要跟隨禰。」耶穌給他說：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢；但是人子卻沒有枕頭的地方。」
又對另一人說：「你跟隨我罷！」那人卻說：「主，請許我先去埋葬我的父親。」耶穌給他說：「任憑死人去埋葬自己的死人罷！至於你，你要去宣揚天主的國。」 又有一個人說：「主，我要跟隨你，但是請許我先告別我的家人。」耶穌對他說：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的國。」
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(釋經小幫手)
主耶穌在世的路已完成了，如今是我們要堅定信心，每天一步步跟在祂後面走，抵達天上的耶路撒冷。活在世俗當中的我們要監督自己，不讓世俗的價值觀偷走為基督徒的喜樂和平安。主言會的會祖博內特神父說過：「我們為什麼過得不快樂呢？或許是因為我們給的還不夠。」給的不夠，指的是給主的信賴和交托還不夠，給的愛和謙虛還不夠。
耶穌叮嚀我們：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的國。」一心兩用，心術不正，雅格伯說：這樣的人「像海裏的波濤，被風吹動，翻騰不已……三心兩意的人，在他一切的行徑上，易變無定。」（雅一6，8）信仰生活就像婚姻一樣，是我和天主之間個人化的關係。如果我不去經營，每天花時間與主在一起，聽祂，學習祂，活出祂所教導的，那這段關係遲早會冷淡，會破裂，會令人失望。而那人就會開始懷疑天主對他的眷顧和愛。
別只靠其他人敘述關於天主的事，而要親自與主相遇。在今天的福音中，耶穌與每一位跟隨祂的人親自對話，你也可以學習，你也可以享受這樣的關係。
每天早晨給祂說聲「早安耶穌！」在行走時，意識到祂就在你身邊。靠著福音中的耶穌卻認識祂，喜歡祂。千萬別剝奪自己為基督徒的幸福，祂一直渴望與你說話。就如聖詠的作者驚嘆說：「的確在禰的宮庭逗留一日，遠勝過在別處逗千日。」（詠八四11）
讓我們也享受信仰的美好，只選擇與最愛我們的那一位在一起。
(種下種子)
你渴望與耶穌面對面相遇嗎？
(全心祈禱)
主耶穌，祢同時吸引我，也同時讓我緊張。求讓我認識真正的袮，喜歡袮，在乎袮。阿們。
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6月30日 常年期第十三主日 (丙年) 路9:51-62
耶穌為了完成天主的使命，祂「決意」朝向耶路撒冷、十字架進發，途中必須經過撒瑪黎雅人地區。路上，門徒遇到不歡迎他們的撒瑪黎雅人。
雅各伯和若望兩兄弟可能習慣了跟著耶穌到處受人歡迎的場面，一旦被人拒絕，內心由難過轉為憤怒。他們請示耶穌，「主，你願意我們叫火自天降下，焚毀他們嗎？」耶穌決意朝向耶路撒冷，毫不猶疑要背負祂的十字架。但門徒顯然不明白耶穌的苦心是要捨棄自己，拯救世人。他們心中所想的，無非是要替自己受到的不公平對待，尋求發洩，他們心裡充滿報復、自我中心、自以為義。相反，耶穌處處表現出祂受人辱罵，從不還口，這就是十字架的道路。而那種要求從天降火消滅拒絕耶穌之人的心，就缺乏十字架的精神。
當耶穌越接近十字架，門徒的表現越顯得不成熟，祂就更強調跟隨天主，除了需要了解祂的心意之外，更要知道跟隨主需要付出的代價。
有一個人跟耶穌說：「不論你往那裡去，我要跟隨你。」耶穌就考驗他：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢，但是人子卻沒有枕頭的地方。」耶穌挑戰這個想要跟隨他的人好好想想，是否有勇氣學習祂面對眾人的拒絕？是否有決心與祂一樣過四處流浪、沒有保障的生活？因為跟隨耶穌所走的路，是一條「苦路」。想要成為門徒的人，事先在心裡上要有準備：是否隨時願意付出代價，如同耶穌背負十字架為眾人受苦的決心？
耶穌向另一個人發出邀請：「你跟隨我吧！」這個人沒有立即放下一切，相反，他希望在跟隨耶穌以前先埋葬自己的父親。主耶穌說：「任憑死人，去埋葬自己的死人吧！至於你，你要去宣揚天主的國。」耶穌的意思並不是叫他不要管自己的父親，而是不要讓親情成為一種牽絆。服從耶穌的召叫比實踐法律或任何宗教的義務更加重要。因為決心跟隨主的人，應該要將服從天主的旨意、實現天國的福音，當成自己人生最重要的使命，必要時甚至願意付出一切的代價。
最後，有一個人主動表白自己願意追隨耶穌的決心，然而他卻在這項重大的決定附加額外的條件：「請讓我先告別我的家人。」耶穌說：「手扶著犁而往後看的，不適合於天主的國。」巴勒斯坦的土地滿佈石頭，假使農夫犁田時不專心看前面，一定無法犁出可供耕作的土地。耶穌以手扶著耕犁的農夫，比喻跟隨祂參與天國使命的人，農夫的手扶著的耕犁指的就是天國。因此，耶穌的意思並不是說跟隨他的人，不可以回家與家人告別。祂要那個人好好反省自己跟隨的意志夠不夠堅定，是否有真正的決心？如果想要跟隨耶穌的人沒有破釜沉舟的決心，遇到困難很快就想反悔。
各位弟兄姊妹，或許我們應該問問自己，我們跟隨耶穌是不是一時的衝動，抑或經過很慎重的考慮才做決定呢？無論前路如何艱難，我們應當以破釜沉舟的決心，勇敢堅持到底，回應天主的召叫，跟隨耶穌走十字架的道路。~ 靈風思道
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6月30日 【回家】
浪子的比喻（路15：11-32）裡有兩個兒子：小兒子離家，前往異地；大兒子盡責留在家裡。小兒子縱情生色、酒精，作賤自己；大兒子藉著努力工作、履行義務疏離自己。兩個人都是迷失的，父親同時為兩個兒子哀傷，因為他從他們身上感受不到他渴望的親密。
出於欲念或是出於冷漠的服從，都會阻礙我們成為真正的兒女。不論我們像小兒子或是大兒子，都需要回家，回到可以憩息於天主無條件之愛環繞的地方。~盧雲神父
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嗡 斯巴雅 嗡 巴威
啊啦伊亞加布倫
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