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昔日的五餅二魚，就是基督聖體聖血的預表。
繼抒詠:
21、請看！天使的食糧，成為遊子的神糧；天主子女的食物，不可投給狗嘗。
22、依撒格充當犧牲，逾越節宰殺羔羊，曠野中瑪納自天降，都是聖體奧跡的預像。
23、耶穌，你是真糧，你是善牧，求你憐憫，求你照顧，使我們同登天鄉，永享真福。
24、你即全能，而又全知，我們的塵世生活，轉瞬即逝，你以聖體滋養我們，如育赤子。
25、求你賜我們伴同諸聖，齊聚天國，與你同席，永遠不再分離。阿們。阿肋路亞
"在感恩禮之外的「聖體敬禮」，促成了「基督聖體聖血節」的制訂。
這個慶節，最早出現於1247年的比利時。直到1264年，才被納入教會的禮儀年中。當時，教宗邀請聖多瑪斯編定禮儀專用經文，三端主禮禱文，非常契合他在「神學集成」（Summa Theologica）中提出的聖體聖事的三個重要幅度及意義：
就過去而言：聖體聖事重現了基督十字架的苦難和祭獻。所以，「集禱經」中說：「主基督，禰藉禰神妙的聖體聖事，留下了禰苦難的紀念；……」（還有一點值得注意，通常，祈禱的對象是天主，但在這裡，是直接向主基督祈禱）
就現在而言：聖體聖事促成「人和天」，以及「人和人」的合一共融。所以，在「獻禮經」中說：「我們奉獻餅、酒為禮品，乃是教會和平、統一的象徵；求禰恩賜你的教會和平與統一」。
就未來而言：聖體聖事讓我們預嚐了天國的聖筵。所以，「領聖體後經」中說：「我們剛才領受了禰聖子的聖體聖血，這正是永遠福分的開端；但願我們永遠分享禰的天主性」。
要注意的是：這個節日，是同時慶祝基督的「聖體」和「聖血」，兩者沒有輕重，也不可分開。在「集禱經」，尤其是「領聖體後經」中，清楚指出「聖體聖血」。所以，今天的禮儀中，最好是每一位參禮者，都共領聖體聖血。"
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