我佩服天主教因為…
Tamer Nashef
有關傳統天主教教會的文章，有不少也會提及道茂‧亞奎納(1225-1274)的思想，可見這位道明會神學家和哲學家在教會史上是舉足輕重的，自他無懼地為亞理斯多德的哲學解釋後，他的地位便變得更重要，他清楚解釋亞理斯多德並不會威脅基督教會，尤其是亞理斯多德的『永恆宇宙概念』；他成功一併帶走教會人仕之前對亞理斯多德哲學的憂懼。亞奎納設法調和理性與信德；基督信仰與亞理斯多德，結果便把一些亞理斯多德概念帶進了基督宗教神學。亞奎納不僅找來亞理斯多德與基督信仰的共通點，也發現亞理斯多德的邏輯是能捍衛基督教教義的極佳工具。就好像亞奎納的老師艾伯塔斯馬格努斯，亞奎納也非常欣賞這位希臘大師，認為他的哲學是：「在沒有基督信仰的啟示下，對人類理性作了崇高的貢獻」(Watson 330)。
就像許多亞奎納同期的神學家，他是主張追求知識應有自由、不應受約束。只要是引導去揭示天主的設計，好去令大家更認識天主(331)。但不可不提，有三個真理是不能理智地去証實，就是：宇宙的創造、三位一體和耶穌在救恩上的角色(370)。至於其他真理，卻不能隨便接受，是必須經過理性分析和証明。奧斯本爭議的指出亞奎納只是尋求「恢復理性作為人性中一個合法的和有價值的元素」(220)。用人的理性得來的結論，絕不能與基督信仰道理互相矛盾，因兩者也是來自同一根源 … 天主。
這位道明會哲學家更追認古代希臘的說法，即宇宙充滿秩序和目的，人也是理智的受造物。天主是一位理智和公正的造物主，祂好好的在宇宙安排了理智的秩序，賦予人類理性。奧斯本也為亞奎納的思維說話：「既然宇宙秩序和人的心靈也是天主專意創造的，那更加是基督信徒的責任去用理性探索天主的創造」(221)。
從亞奎納在毫無啟示下，用理智的論據去力証天主的存在，便可証明他對理性的堅持，這些論據便是他的著名『五路論証』了，而最後的論証：目的論，更清楚顯示亞理斯多德對他的影響。他的『五路論証』(也出現於他的巨著『神學大全』)，曾被斯托克斯Stokes 形容為「用了最清楚、最簡潔的方法，通過邏輯的論據去證明天主的存在」(51)。從這五點論証，亞奎納已表露了理性也是唯一能証明信德的合理工具。
除了亞奎納，還有一位叫彼得阿貝拉爾(1079-1142)的，他在理智的基督教信仰思想上，是一突出人物，也是一位邏輯大師。 Huff 指出：「十二世紀有關法律、邏輯學、倫理學、哲學、理性、良知的重要著作，以及大學的成立，也會給阿貝拉爾的教學和寫作一個肯定的位置」(140)。阿貝拉爾最為人熟悉的是他的辯證式邏輯，他的邏輯曾解釋因為聖經的一些章節和教會當權的教導，而引至有時看似的衝突或矛盾。這辯證方式可分為4部份： (1) quaestio 把文字中的矛盾說出來；(2) propositio 解釋一個立場；(3) oppositio 解釋相反的立場；(4) solutio / conclusio 析疑，可解決從 propositio 和 oppositio 引來的紛爭(128)。阿貝拉爾覺得真理可以有很多種表達的方式，他說：「真理是不能用來衝擊真理」(141)。他堅持用理性及邏輯去分析事情，但他卻沒因此減損自己的信仰 … 「如當哲學家或支持亞理斯多德是要反對保羅或棄絕耶穌，不做哲學家也罷」(141)。
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