常年期第二十四週 星期一 百夫長的信德 經文：路七1-10 線上播放
1 耶穌向民眾講完了這一切話以後，就進了葛法翁。
2 有一個百夫長，他所喜愛的僕人害病要死。
3 他聽說過耶穌的事，就打發猶太人的幾個長老往他那裡去，求他來治好自己的僕人。
4 他們到了耶穌那裡，懇切求他說：「他堪當你給他做這事，
5 因為他愛護我們的民族，又給我們建築了會堂。」
6 耶穌就同他們去了。當他離那家已不遠時，百夫長打發朋友向他說：「主啊！不必勞駕了！因為我當不起你到舍下來。
7 為此，我也認為我不堪當親自到你跟前來，只請你說一句話，我的僕人就必好了。
8 因為我雖是受派在人權下的，但是，在我下也有士兵；我對這個說：你去！他就去；對那個說：你來！他就來；對我的奴僕說：你作這個！他就作。」
9 耶穌一聽這些話，就佩服他，遂轉身向跟隨自己的群眾說：「我告訴你們：連在以色列，我也沒有見過這樣大的信德。」
常年期第二十四主日「亡羊」與「失錢」的比喻 【福音：路十五1-32】
1.眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聽他講道。
2.法利塞人及經師們竊竊私議說：「這個人交接罪人，又同他們吃飯。」
3.耶穌遂對他們設了這個比喻說：
4.「你們中間那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢？
5.待找著了，就喜歡的把牠放在自己的肩膀上，
6.來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂罷！因為我那隻遺失了的羊，又找到了。
7.我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」
8.「或者那個婦女，有十個『達瑪』，若遺失了一個『達瑪』，而不點上燈，打掃房屋，細心尋找，直到找著呢？
9.待找著了，她就請女友及鄰人來說：你們與我同樂罷！因為我失去的那個『達瑪』又找到了。
聖座新聞室宣布，教宗方濟各將於今年11月訪問日本。貝爾格里奧年輕時便渴望前往日本傳教，如今他的夢想即將成真。
（梵蒂岡新聞網）「長久以來，我一直渴望前往日本傳教，耶穌會向來在那裡推展極為重要的工作。」2010年出版的《耶穌會士》一書，記載了時為貝爾格里奧樞機、現今教宗方濟各的這番話。
自1549年聖方濟各‧沙勿略踏上日本土地以後，這個東亞國家格外吸引耶穌會士。首次福傳後的5個世紀，耶穌會特別關注大和民族及文化。這份關切之情在這幾十年來因著近兩任的耶穌會總會長日益增強，因為兩位總會長雅魯培（Pedro Arrupe）神父和倪勝民（Adolfo Nicolás）神父都曾在日本生活多年。更何況，耶穌會士皮陶（Giuseppe Pittau）神父在日本和西方文化交流上扮演了重要角色。
教宗方濟各本人對日本的獨特關注也是有跡可循的。2013年4月17日，貝爾格里奧剛展開教宗牧職沒多久，便在聖瑪爾大之家的清晨彌撒講道中提及日本教會的見證：即使是在16至17世紀的教難時期，日本天主教徒依然活躍。令教宗方濟各最為感動的是平信徒的力量：他們協助教會安然度過風暴。傳教士一度被逐出日本，當他們返回那裡時，竟發現「所有的團體都井然有序，每個人都領了洗，學習了要理，並且在教會內結婚」。
兩年後，教宗方濟各在接見日本的述職主教時，再次進行了以上的反思。在那次機會上，他提到日本天主教會傳奇的兩大支柱：一個是在聖方濟各‧沙勿略之後的傳教士，「他們為服務福音和日本人民而奉獻生命」；另一個是教宗說的「隱藏蹤跡的基督徒」。
日本教會經歷了混亂時期，領受了豐沛恩典。她提醒我們，基督徒的天性就是傳教。傳教的教會通過自身的吸引力來傳揚福音。教宗方濟各從牧職之初就宣講並見證這一點。在貝爾格里奧的心目中日本具備撒播福音小種子的沃土。
教宗方濟各致函東正教大公宗主教巴爾多祿茂，解釋他贈送伯多祿聖髑的動機和意義。
（梵蒂岡新聞網）教宗方濟各不久前致函東正教大公宗主教巴爾多祿茂一世（Bartolomeo I），説明他寫信的目的是為“更充分地解釋我給您贈送宗徒伯多祿一部分聖髑的意義”。
在致巴爾多祿茂宗主教的信中，教宗回顧了“羅馬教會從未中斷的傳統”，即為聖伯多祿宗徒在尼祿皇帝時期為主殉道後，被葬在梵蒂岡山丘這個事實作證。
教宗繼續講述伯多祿墳墓是如何“迅速成為基督徒世界的信友們來朝聖的聖地”，以及，後來在君士坦丁皇帝時期如何在這墳墓上建造了獻給聖伯多祿的大殿。
教宗在信中繼續解釋，庇護十二世當選教宗之後，隨即決定在伯多祿大殿下面進行考古挖掘工作。結果發現了埋葬聖伯多祿宗徒的確切地點，後來於1952年又在大殿中心祭臺下面發現與一堵紅墻相連的殯葬壁龕。紅墻的建築年代可以追溯到公元150年，墻上刻有珍貴的圖案，其中最重要的是希臘文寫的“伯多祿在此”（Πετρος ενι）。這表示出此處的遺骸可以合理地確認為是宗徒伯多祿的遺骨。
這些遺骸目前被保存在聖伯多祿大殿地下墓穴中。
在教宗的信中，陳述了教宗保祿六世如何把收集到的九塊遺骨存放在宗座大樓的教宗小堂内。九塊遺骨放在一個銅盒子裡，盒子内刻有這樣的銘文：“這些骨頭在聖伯多祿大殿地下找到，據信是真福宗徒伯多祿的遺骨。”
教宗寫到：“我願意把聖伯多祿宗徒的九塊遺骨贈送給您和您虔誠領導的可愛的君士坦丁堡教會。”
教宗分享他如何反思雙方共同的決心以實現圓滿的共融，以及他如何為雙方教會領袖50年前在耶路撒冷歷史性的會晤以來取得的進展而感謝天主。
教宗回憶起君士坦丁堡宗主教雅典納格拉（Atenagora）贈送給保祿六世的禮物：“一幅繪著聖伯多祿與聖安德肋宗徒擁抱的聖像畫，他們在信仰和同一主愛中的聯合。”
教宗方濟各今年6月29日把聖伯多祿宗徒的遺骨贈予君士坦丁堡大公宗主教巴爾多祿茂一世宗主教。這些聖髑是在梵蒂岡墓地發現的。
（梵蒂岡新聞網）在半明半暗的梵蒂岡墓地，基督宗教的精神核心，教會的第一位教宗，伯多祿的信德之光依然發出光亮。聖伯多祿大殿内教宗祭台下方以“G牆”為代號的小室内，有19個存放著伯多祿遺骨的透明盒子。長期以來，專家們對這些遺骨進行了探查分析。
教宗庇護十二世於1939年下令在聖伯多祿大殿底下進行挖掘工作，十年後，發現了埋葬伯多祿的地方。1952年，發現了一個壁龕，裡面有被認為是伯多祿宗徒的遺骨。
教宗方濟各今年6月29日，聖伯多祿和聖保祿宗徒瞻禮，把九塊聖伯多祿的遺骨贈與君士坦丁堡大公宗主教巴爾多祿茂。聖伯多祿的遺骨的存放也與保祿六世教宗有關。蒙蒂尼教宗在這些遺骨被辨認出來後，於1968年在發現的地方放置了19個盒子。之後，其中的九塊碎骨放在一個銅盒子裡，被移至宗座大樓教宗小堂內存放。
2013年11月24日慶祝信德年結束之際，教宗方濟各下令在聖伯多祿大殿前面祭台一旁公開展示了存有九塊聖伯多祿聖髑的銅盒子。教宗在給巴爾多祿茂宗主教的信函中解釋道，“這個行動是受到聖神的啟發”。教宗想象到伯多祿的聖髑放在安德肋宗徒的聖髑旁邊。
這是繼續走在一起的方式，在祝福中，在共同祈禱中為人類大家庭服務，今天，人類試圖建設一個沒有天主的未來。教宗方濟各和巴爾多祿茂的擁抱指出了一條道路，這道路在保祿六世和阿忒那哥拉（Atenagora）宗主教在耶路撒冷的會晤中已經隱約可見。宗主教贈送給蒙蒂尼教宗一幅畫，描繪了安德肋和伯多祿緊緊的抱在一起。這兩位弟兄今天依然關注著教會的合一。
Pope gifts relics to Patriarch Bartholomew in sign of Church unity: Video News
9月14日 光榮十字聖架 福音：若三13-17
13 【那時候，耶穌對尼苛德摩說：】沒有人上過天，除了那自天降下而仍在天上的人子。
14 正如梅瑟曾在曠野裡高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，
15 使凡信的人，在他內得永生。
16 天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生，
17 因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著他而獲救。
釋義
若三13-21是耶穌所說的啟示性言論，對象是以尼苛德摩所代表的後期猶太主義會堂。當然，在這對話中，尼苛德摩早已從舞台上消失；因此，這個言論是針對讀者的，也就是針對我們的。
若三13-14中的「人子」當然就是耶穌，祂是「自天降下」，降生成人，然後被高舉到光榮中的天主子。由於祂自天降下，被高舉在十字架上；由於天主藉著祂顯示了自己仁慈憐憫的愛；因此人才得以「重生」（三5-6），在審判中得救，生活在與天主的共融中。
「重生」並不是人性智慧與努力的結果，而是天主聖神的恩賜、是信仰的奧秘。耶穌採用了在曠野中被高舉的銅蛇的圖像，來向「以色列的師傅」（三10）說明人子被高舉在十字架上的奧秘。被緊緊綁在木桿上的銅蛇，曾經是在曠野中流徙的以色列人的救援記號。但是，真正拯救以色列人的並非銅蛇，而是仁慈的天主。天主願意拯救所有迷失的人，這是祂永恆之愛的奧秘。誰若向這個愛開放，就是在「光」中，也實踐「真理」。
常年期第二十三週 星期五 瞎子豈能給瞎子領路？ 福音：路六39-42 線上播放
那時候，耶穌對門徒講了這個比喻說：「瞎子豈能給瞎子領路？不是兩人都要跌在坑裏嗎？沒有徒弟勝過師傅的：凡受過完備教育的，僅相似自己的師傅而已。怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而你眼中的大樑，倒不理會呢？你怎能對你的兄弟說：兄弟，讓我取出你眼中的木屑吧！而你竟看不見自己眼中的大樑呢？假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後纔看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。
釋義
今天的福音中有一段每一位基督徒耳熟能詳的經句：「瞎子豈能給瞎子領路？」「假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後才看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。」
福音中，耶穌教導的對象並不是真正的瞎子，因此，所謂的「瞎子」乃是一個象徵的說法。人總是被主觀性和相對性所蒙蔽，因此看不見「絕對者」。如果不能超越自己的限制，不能超越相對性和主觀的偏執，那麼我們就都是「瞎子」，自然也不能為其他人領路，更別提糾正他人的缺點了。可惜，我們往往自以為是，不能認清這一點，這個事實證明我們真的是瞎子！
只有耶穌是真光，我們只能祈求祂光照我們，使我們能夠超越主觀的成見，超越相對的事物，看見絕對的真實。在耶穌的光照下，我們也才能看見自己眼中的大樑，才有悔改皈依的可能。祈求天主使我們「看見」。
祈禱
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今日聖言反省 9/13（中秋闔家平安）路 6:39-42
那時，耶穌給群眾講了一個比喻：「難道盲人能給盲人帶路，而不會一起掉進坑裡？徒弟不會勝過師傅，即使他學了全部，也只能相似師傅。所以，為什麼你只看見兄弟眼中的木屑，卻不注意自己眼裡的大樑呢？你怎麼能對你兄弟說：『讓我為你剔除眼中的木屑』，卻不看看自己眼中的大樑？假善人啊！先除去自己眼裡的大樑，你能看清楚，才可清除你兄弟眼中的木屑！」
Calvin Goodwin 神父以傳統脫利騰拉丁彌撒講解彌撒的深刻美麗意涵
"許多天主教徒或許沒有深刻地感受到，彌撒聖祭是一個非常豐富、美麗、莊嚴神聖、而且有真正救贖效果的聖事。
在此影片中 Calvin Goodwin 神父 (FSSP 聖伯多祿司鐸兄弟會神父)以講解脫利騰拉丁彌撒 (Tridentine Mass，又稱為「特殊形式羅馬禮彌撒」，或是傳統拉丁文彌撒)，來幫助教友認識彌撒的原本樣貌和深刻的意涵。
脫利騰彌撒是羅馬天主教會從1570年即開始採用的彌撒儀式，直到第二次梵蒂岡大公會議(1962-65)的禮儀改革之後，才被新禮彌撒 (Novus Ordo Mass)所取代。
至今仍有不少教友非常懷念那古老、美麗、又具神秘感的拉丁文彌撒。現今在歐、美地區，有越來越多的堂區開始回復舉行此久被遺忘的傳統彌撒聖祭。"
脫利騰彌撒（拉丁語：Missa Tridentina）特殊形式羅馬禮(特利騰彌撒) 聖道禮儀
拉丁語/中文 祭台下經文卡:
全拉丁文:
常年期第二十三週 星期四（張瑞雲） 愛德的黃金律 福音：路六27-38 線上播放
那時候，耶穌向門徒們說：「應愛你們的仇人，善待惱恨你們的人；應祝福詛咒你們的人，為毀謗你們的人祈禱。有人打你的面頰，也把另一面轉給他；有人拿去你的外衣，也不要阻擋他拿你的內衣。凡求你的，就給他；有人拿去你的東西，別再索回。你們願意人怎樣待你們，也要怎樣待人。若你們愛那愛你們的，為你們還算什麼功德？因為連罪人也愛那愛他們的人。你們善待那善待你們的，為你們還算什麼功德？因為連罪人也這樣作。你們若借給那些有希望償還的，為你們還算什麼功德？就是罪人也借給罪人，為能如數收回。但是，你們當愛你們的仇人，善待他們；借出，不要再有所希望：如此，你們的賞報必定豐厚，且要成為至高者的子女，因為他對待忘恩的和惡人，是仁慈的。你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。你們不要判斷，你們也就不受判斷；不要定罪，也就不被定罪；你們要赦免，也就蒙赦免。你們給，也就給你們；並且還要用好的，連按帶搖，以致外溢的升斗，倒在你們的懷裏，因為你們用什麼升斗量，也用什麼升斗量給你們。」
釋義
耶穌應用當時希臘－羅馬和猶太傳統所流行的平行格式提出倫理教導，但耶穌的教導遠超過當時的倫理水準，譬如今天的福音，耶穌教導門徒要「愛仇」（27-36）就是一個實例。
耶穌用四種不同的說法來表達應愛你們的仇人（27-28）。緊接著闡述愛仇的四種應用和說明（29-30）。總之，凡「你們願意人怎樣待你們，也要怎樣待人」（31）。
32-34節包括三重重覆的問題。每次問題皆呈現相同的形式：1.若你們愛∕善待∕借出；2.那愛你們的∕善待你們的∕有希望償還的；3.還算什麼功德？而每次均答：連罪人也這樣作。它總歸為三個命令：「愛你的仇人」、「善待他們」、「借出，不要再有所希望」。不僅如此，且要成為至高者的子女，亦即應效法天主對待忘恩和惡人般的仁慈（35）。
37-38節主要在於不要判斷。耶穌提出兩項禁令：「不要判斷」、「不要定罪」。而隨之而來的兩個肯定命令：「赦免」、「給」。38節運用販賣穀類的圖像，或許是來自市場的諺語。如同買賣者用升斗量，天主也將按我們與他人的關係作為衡量衪與我們關係的標準。
乍看之下此與「天主是慈悲的」有了張力，但權衡兩者，不難發現：你們應當慈悲，因為天主是慈悲的；應該慷慨大方，因為天主審判我們時，將以我們對他人的慷慨與否作衡量。
反省
面對與我反目為仇的人，耶穌的「愛仇」教導，為我有何啟示？有何具體行動？
