常年期第二十二主日 受邀者與邀請者的正確態度 【福音：路十四7-14】
7 耶穌注意到被邀請的人，如何爭選首席，便對他們講了一個比喻說：
8 「幾時你被人請去赴婚筵，不要坐在首席上，怕有比你更尊貴的客也被他請來，
9 那請你而又請他的人要來向你說：請讓座給這個人！那時，你就要含羞地去坐末席了。
10 你幾時被請，應去坐末席，等那請你的人走來給你說：朋友，請上坐罷！那時，在你同席的眾人面前，你才有光彩。
11 因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」
12 耶穌也向請他的人說：「幾時你設午宴或晚宴，不要請你的朋友、兄弟、親戚及富有的鄰人，怕他們也要回請而還報你。
13 但你幾時設宴，要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人。
14 如此，你有福了，因為他們沒有可報答你的；但在義人復活的時候，你必能得到賞報。」
【經文脈絡】
"原罪的奧秘不容易明白，可能也會對國人產生困難。但下面的論述幫助了我去理解。也希望對大家有些幫助。
一些基督徒的信仰預設:
天主是創造主，天主是愛。所有創造是好的。創造的人有自由。
但罪是一個事實，不論人們如何解釋。從每天的報紙電視可看到罪及罪的後果：痛苦和死亡。
「原罪」的內涵是啟示之一，是基督徒對罪的理解。
原罪的事實早就有，不是因了聖奧斯定起的「原罪」此名稱，才使原罪出現。
愛的天主道成肉身， 給人啟示救恩的真理。聖經和聖傳是把啟示傳遞下去的兩種方式。 教會被基督設立是爲了延續天主救人的工程, 也解釋聖經與聖傳。 教會在信理和倫理方面的教導, 是為使我們得救恩的真理, 有聖神的保證, 不會錯，也不能錯。 信友為得救恩, 當有「信德的服從」。
「基督徒」的定義為：「相信被釘死的納匝肋人耶穌是神，是救世主，並且願意服從追隨祂，甚至背十字架的人」。
「人本善」，是因人是天主的肖像。
常年期第二十一週 8月29日 聖若翰蒙難（彭龍英） 聖若翰蒙難 福音：谷六17-29
黑落德為了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅的緣故，因為他娶了她為妻，曾遣人逮捕了若翰，把他押在監裏；因為若翰曾給黑落德說：「你不可佔有你兄弟的妻子。」黑落狄雅便懷恨他，願意殺害他，只是不能，因為黑落德敬畏若翰，知道他是一個正義聖潔的人，曾保全了他；幾時聽他講道，就甚覺困惑，但仍樂意聽他。
好機會的日子到了：當黑落德在自己的生日上，為自己的重要官員、軍官和加里肋亞的顯要，設了筵席的時候，那個黑落狄雅的女兒便進來跳舞，獲得了黑落德和同席人的歡心。王便對女孩子說：「你要什麼，向我求罷！我必賜給你！」又對她發誓說：「無論你求我什麼，就是我王國的一半，我也必定給你！」她便出去問她的母親說：「我該求什麼？」她母親答說：「洗者若翰的頭。」她便立刻進去，到王面前要求說：「我要你立刻把洗者若翰的頭，放在盤子裏給我！」王遂十分憂鬱；但為了誓言和同席的人，不願對她食言，王遂即差遣衛兵，吩咐把若翰的頭送來。衛兵便去，在監裡斬了若翰的頭，把他的頭放在盤子裏送來，交給了那女孩子，那女孩子便交給了自己的母親。若翰的門徒聽說了，就來領去了他的屍身，把他安葬在墳墓裏。
釋義
本日福音記述了若翰受難的原因和經過。黑落狄雅是大黑落德王的孫女，她原先嫁給大黑落德的三子斐理伯，後來，斐理伯的二哥黑落德安提帕說服黑落狄雅離開斐理伯，改嫁給他。根據梅瑟法律，如果兄弟在世，娶兄弟之妻是違法的（參閱：肋十八15-16），於是黑落德安提帕夫妻兩人的行徑就遭受到洗者若翰的批評。黑落狄雅耿耿於懷，慫恿黑落德將洗者若翰收監，且處心積慮想除掉若翰，但黑落德不肯，因為他非常尊重若翰的為人，也喜歡聽他的教訓（20）。
「好機會的日子到了」（21），黑落狄雅終於逮著機會殺害了若翰。熟悉舊約歷史的人讀到黑落狄雅的殘忍行徑，便會想起北國以色列王阿哈布的妻子依則貝耳（列上十九1-3），她也是借助丈夫的權勢殘殺先知的王后，曾立下重誓要殺死先知厄里亞，然而厄里亞能夠逃脫依則貝耳的毒手，但這位厄里亞—洗者若翰卻難逃一刼。
值得一提的是，福音作者在首章交待「若翰被監禁」（一14）之後，就開始敘述耶穌的傳道工作，即說明了洗者若翰傳道工作已結束。當耶穌的傳道工作已在加里肋亞一帶備受矚目之際（六14-16），作者補記了若翰受難事件，其目的是說明若翰的命運是耶穌的前兆，若翰以整個生命擔任了耶穌前驅的角色。
反省
洗者若翰為真理和正義作證，最後殉道。我是否怕得罪人或怕自己的利益損失而不敢說出真話？
當別人指正我的缺失時，我作何反應？是惱羞成怒或是為自己辯護？還是虛心接受？
常年期第二十一週 星期三 福音：瑪廿三27-32 線上播放
27 「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們好像用石灰刷白的墳墓：外面看來倒華麗，裡面卻滿是死者的骨骸和各樣的污穢。
28 同樣，你們外面叫人看來倒像義人，你們裡面卻滿是虛偽和不法。
29 禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們修建先知的墳，裝飾義人的墓，
30 且說：假使我們生在我們祖先的時日，我們決不是他們流先知血的夥伴；
31 這樣你們自己作證，你們是那些殘殺先知者的子孫了。
32 你們就來補足你們祖先作惡的尺度罷！」
釋義
25-26節「內在與外在」的主題，透過「粉刷的墳墓」的圖像變的更為尖銳。人們可以把墳墓裝飾得富麗堂皇，但沒有人會因此而希望不斷地注視它。耶穌偏偏指責猶太宗教領袖「不服從天主的法律」（思高聖經在28節只翻譯為「不法」）是讓人驚訝的。在猶太宗教中指責人「不服從天主的法律」相當於今日所說的「目無天主」，或者「無神論者」。這本來就是一個難以克服的情況，而當人們如同法利塞人這樣繼續如此生活、存在而不自知，情況就更為困難。我們也可能規律的參與彌撒，生活得如同一個良好基督徒，修建華麗的聖堂，購買精裝版的聖經 … 如同修建先知墳墓的法利塞人一樣，對先知的精神卻根本沾不上邊。他們精神的「祖先」並非先知們，而是「殘殺先知者」（32）。耶穌藉著呼籲他們：「補足你們祖先作惡的尺度罷」，是把自己列入先知的行列中，祂也將遭受先知們的命運。
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郝修女班9月11日開課。
呂神父班9月15日開課。
饒神父班9月17日開課。
李神父班9月21日開課。
歡迎大家一起來聽聖言。
常年期第二十一週 星期二 福音：瑪二三23-26 線上播放
23 「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿，卻放過了法律上最重要的公義、仁愛與信義；
這些固然該作，那些也不可放過。
24 瞎眼的嚮導！你們濾出蚊蚋，卻吞下了駱駝。
25 禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們洗擦杯盤的外面，裡面卻滿是劫奪與貪慾。
26 瞎眼的法利塞人！你先應清潔杯的裡面，好叫它外面也成為清潔的。」
釋義
耶穌所說的第四和第五個「禍哉 …」控訴猶太領袖們：他們重視法律的一撇一劃，卻不願意理解天主真正的要求。他們強調精準實踐法律的每一細節，以此為「美德」，事實上卻違反「愛天主愛人」的法律根本精神。他們把正義、憐憫、忠實踐踏至地，完全誤解法律的意義，更扭曲了天主的圖像。耶穌這裡所說的，和歷代先知所講的完全相同。
25-26節和23-24節的內容基本上是相同的。面對法律重要的是內在的心，而非外在的表現。若人心潔淨，外在的行動自然也會是潔淨的。然而只有聆聽天主的話和旨意，人心才能夠真正成為潔淨。
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常年期第二十一週 星期一 福音：瑪二三13-22 線上播放
13 「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們給人封閉了天國：你們不進去，也不讓願意進去的人進去。
14 【禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱作掩飾，為此，你們必要遭受更重的處罰。】
15 禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們走遍了海洋和陸地，為使一個人成為歸依者；幾時他成了，你們反而使他成為一個比你們加倍壞的『地獄之子』。
16 禍哉，你們瞎眼的嚮導！你們說：誰若指著聖所起誓，不算什麼；但是誰若指著聖所的金子起誓，就該還願。
17 又昏又瞎的人哪！究竟什麼更貴重：是金子或是那使金子成聖的聖所？
18 還有：誰若指著全燔祭壇起誓，不算什麼；但是誰若指著那上面的供物起誓，就該還願。
19 瞎眼的人哪！究竟什麼更貴重：是供物或是那使供物成聖的全燔祭壇？
20 所以，那指著全燔祭壇起誓的，是指著它和那上面的一切起誓，
21 那指著聖所起誓的，是指著它和那住在它內的而起誓；
「小德蘭福傳之友」指導神師 曾慶導神父「主日讀經反省」（2019.08.25）
常年期第廿一主日 靈魂瘦身
依六六18-21；希十ニ5-7，1-13；
路十三22-30
現在經濟條件比較好的人，常提到的一個話題就是「不要增磅」，為了不要增磅，就要多做瘦身運動，也要遵從「食不求飽，但留三分飢」的「逆耳忠言」。我們都知道「瘦身運動」和「留三分飢」都需要很大的自制力與恆心
今天的福音裡，有人問主耶穌會有多少人得以進天國，主耶穌沒有給他一個正面答覆，卻指出人需要努力才能通過窄門進入天國，也就是主耶穌要我們做靈魂的「瘦身運動」。從聖經其他地方記載的主耶穌的教導，我們知道靈魂的瘦身運動就是傳統靈修過程「煉、明、合」中的「煉」：煉淨一切使我們無法進入天國的私慾偏情等「七罪宗」：驕傲、嫉妒、貪饕、懶惰、迷色、憤怒、吝嗇。這「七罪宗」不單使我們無法進入天國，今世更使我們生活在地獄一般的痛苦狀態。
如何做「靈魂的瘦身」，煉淨私慾偏情？答案是「神操」。「神操」不只是三天、八天或三十天的避靜，而是每天都應盡量做的靈魂的「操練」，這操練除了祈禱、參與彌撒領聖體、領受和好聖事等，也包括接受生活中的十字架和考驗。這十字架和考驗就是今天第二篇讀經裡提到的「天主的管教」。這種管教「在當時固然不是樂事，而是苦事；可是，以後在那些受這些磨練的人身上，就會結出義德的和平果實。」（讀經二）
天主教會是主耶穌設立的，讓我們做靈魂瘦身的「健身房」：主耶穌升天但沒有留下我們作「孤兒」，慈母教會就是主耶穌這善牧的「代牧」。在天主教會中，我們得到各種最好的靈魂上的瘦身和滋養的方法（只有瘦身沒有滋養是無法給人健康的。而滋養就是「煉、明、合」中的「明」，即修德行），準備我們進入天國。主耶穌是「道路、真理和生命，除非經過祂，沒有人能到天父那裡去。」主耶穌建立的天主教會不是眾多不同的宗教團體之一，而是唯一的，一棧一牧一門。只有在祂的教會内，才能保證找到與祂相遇的七件聖事；只有在天主教會裡，我們才有完全、真實的聖體聖事此得永生的食糧（《若望福音》第六章）；只有在天主教會裡，我們才有聖神指引的、可信賴的訓導當局解釋天主的聖言，作我們走向天鄉的嚮導。所有這些靈魂瘦身健身房裡的「瘦身器材」，都是主耶穌保證我們可以通過天國窄門的方法。如果我們善加利用的話，進入天國是沒有問題的，不用擔心究竟有多少人進入。
間題是我們有沒有「善加利用」，有沒有讓這些瘦身器材改造我們，塑造我們的「身材」？只同主耶穌一起吃喝（如在聖體聖事裡），或聽過祂的施教（如在聖經的聖言裡）是不夠的。每星期天參與彌撒或把聖經背得滾瓜爛熟，卻沒有在生活中活出基督的人，會聽到主耶穌嚴峻的斥責聲：「我不知道你們是從哪裡來的，你們道些作惡的人，離開我吧！」
光有基督徒的美名而沒有基督徒的實質生活，是不能進天國的，這包括傳統信仰基督的國家和人民。基督給的信仰禮物若不予以珍惜，會失掉這份恩賜並將它轉給他人：「天主的聖道本來先應講給你們聽，但因你們拒而不受，並斷定自己不配得永生，看，我們就要轉向外邦人，因為主如此命我們說：『我已立你作為外邦人的光明，使你成為他們的救恩，直到地極。』」（宗十三46-47）
"亞馬遜雨林正面臨空前的危機，無法控制地持續燃燒中，光是七月份就燒掉將近五個台北市的面積，這件事需要我們持續的祈禱與關心！" https://www.facebook.com/JesuitsChinese/posts/2200962030025599
亞馬遜大火濃煙太空都可見！全球 20% 氧氣、無數動植物受威脅 https://www.inside.com.tw/article/17296-amazon-rain-forest-burning
教宗方濟各《願祢受讚頌》LAUDATO SI’通諭~~~論愛惜我們共同的家園
前言:
「我主，願祢受讚頌。」亞西西聖方濟在他《造物讚》這優美的頌歌中提醒我們，大家共同的家園好比一位與我們分享生活的姊妹，也好比一位張開雙臂擁抱我們美麗的母親。「我主，願祢藉我們的姊妹──大地母親受讚頌。她滋養及管理我們，並出產各種果實和色彩繽紛的花草。」[1]
這位姊妹現在向我們吶喊，因為我們肆意地濫用天主賦予她的資源，已對她造成傷害。我們自以為是她的擁有者及控制者，有權力隨意掠奪她的出產物。我們被罪惡傷害的內心充滿暴戾，同時反映在土壤、水、空氣及一切生物所出現的病症上。大地受到壓榨和糟蹋，是最被遺棄和摧殘的可憐者之一，「同受產痛」（羅8：22）。我們忘記了自己是出於塵土（參創2：7）──我們的身體由大地上的各種元素形成，我們呼吸她的空氣，並從她的水獲得生命和滋潤。( 因此，大地本身受到壓榨及糟蹋，是我們的貧困者中最被遣棄和摧殘的一份子，她『在產痛中呻吟』 )
世上沒有什麼是與我們毫不相關:
五十多年前，在世界因核戰危機的一觸即發而動盪不安時，聖若望二十三世撰寫通諭，不但反對戰爭，而且提出達成和平的建議，他的《和平於世》通諭是寫給整個「大公團體」，也是寫給「普世所有善心男女」。現今全球環境日益惡化，我希望向所有生活於地球上的人建言。《福音的喜樂》勸諭，是我寫給教會的弟兄姐妹們，以鼓勵他們不斷地更新福傳工作。在本通諭中，我希望以我們共同的家園為主題，與所有人進行交談。
我佩服天主教因為…
Tamer Nashef
大學的成立
中世紀曾被冠以「黑暗時代」，但因為歐洲大學的成立，這稱號也便足以被推翻。歐洲最初的大學是設於博洛尼亞(1088)，巴黎(1090)和牛津(1096)。接着便是不同的大學接連不斷地冒出來，尤其在蒙彼利埃、薩拉曼卡和劍橋這些歐洲城市。而某些大學是因他們授的某課程而聞名：薩勒諾大學的醫學研究、巴黎的神學和邏輯學、博洛尼亞的法系和教會法(伊爾內留斯和他學生格拉蒂安也曾在此授課)、牛津的數學和自然科學等等。
還有一個令這些學府備受關注的因素，就是他們喜歡在課程中，纳入自然科學和新發現的古希臘文本和古阿拉伯文本，尤其出自亞里斯多德、Ibn al-Haytham、歐幾里得、托勒密等等多人的手筆。
中世紀的大學教育全都帶有濃厚科學意識，正因如此，Huff曾斷言中世紀的大學是奠定了“現代科學研究”的基礎(180)。換言之，中世纪盛期的科學研究已差不多制度化，至成果廣為傳播。更值得提的是：歐洲的大學是完全獨立自主的，學府會提供師生們法律保護，使他們在知識方面是絕對自由，不受任何干擾。他們更組成自治領域，讓學者可以自由進行知識和科學諮詢。因是獨立自主的關係，大學也享有一些權利和優待，例如不受教會或當政者的政治干預。大學學者也因應享有某種優待和特權，例如在該大學所屬地區，可被豁免公民責任及本地稅收。(Huff 234)
令我印象最深的要算是：在很多大學的成立和提供免費學術環境方面，我們是見到教宗權力也充當一個非常重要的角色。到了宗教改革時期，已有81所大學成立，其中33所是獲得教廷的特許狀，20所同獲得教廷及帝國的特許狀(Woods 48)。於1254年，教宗英諾森四世授于牛津大學特權頒授學位，從此學府再不受教廷、帝國或皇室的干預。1233年教宗額我略九世頒令：從那時起，持有碩士學位的學者，在世界各地都擁有授課的資格，從而”鼓勵傳播知識和培養國際學術共同體的想法”(49)。他亦於兩年後，發布了一教宗詔書，保護巴黎大學的師生，在法律上和學術上皆有自治權，假若他們的權利是遭到侵犯的話，他們有權持續罷課。教宗何諾三世也有類似的行動，為保護博洛尼亞大學學者的自主權，因教宗的介入而成功爭取到。其他例子有某些教宗，為了從忿怒群眾中營救一些學生，他們更特准學生成為神職人員，這代表他們的案件可在教會法庭審理而非在一般世俗法庭審理。有資料顯示，教宗鲍尼法八世、教宗克萊孟五世、教宗克萊孟六世、教宗額我略九世也曾插手，出面請大學立即支付一些教授的薪金(48-51)。教宗依諾增爵四世曾如此讚揚大學：『它們是科學的河水，灌溉及滋潤宇宙教會的土壤』；而教宗亞歷山大四世(1254-1261)則稱之為『照耀着天主家的明燈』(65)。
還有值得一提的是天主教教會在科學活動上的協助，是一直堅持到過了中世紀，也有很多司鐸不斷地在科學之作出既顯著又創新的貢獻。例如尼古拉斯·斯坦諾(1638–1686)被譽為地質學之父；同樣，阿塔納斯·珂雪被稱為埃及學之父；博斯科维奇(1711 –1787)被稱為原子論之父；孟德爾(1822 –1884)被稱為遺傳學的奠基人；拉娜德特爾齊(1631–1687) 被稱為航空之父。利奇奥里(1598 –1671)就因他的落體加速度計算法而聞名；格里馬爾迪(1618 –1663)是最先發現繞射（又稱衍射）的人，也創出怎去測量月球山和雲的高度；Nicolas Zucchi神父被認為是反射式望遠鏡的發明人；
是麥凱爾溫神父(1883–1956) 最先把一系列地震學書籍引進美國。這些寶貴的資訊全都收藏在Woods那本內容翔實和經過精細資料搜集的書，名叫『論天主教會建立西方文明』。
我寫這篇文章，宗旨不是要去粉飾天主教歷史，或要告知天下天主教教會實在是毫無破綻、記錄絕對精確。我目的只想說出我對天主教會的驚人成就，十分欣賞，覺得功績應給予嘉許，因外界對這個他們認為充滿神話的教會，有着根深柢固的偏見。
