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今日聖言反省 12月29日 瑪2:13-15, 19-23 聖家節

那時，賢士們離去後，上主的天使在若瑟的夢中顯現，說：「起來！帶著孩子和祂的母親逃到埃及去，留在那裡，直到我再指示你；因為黑落德將要搜尋這孩子，把祂殺死。」

若瑟連忙起來，當夜帶著孩子和祂的母親逃往埃及去，住在那裡，直到黑落德死去。這就應驗了上主藉先知所說的話：「我把我的兒子從埃及叫出來。」

黑落德死了，上主的天使在埃及托夢給若瑟說：「起來！帶著孩子和祂的母親回到以色列地去，因為那些想殺害這孩子的人都死了。」於是若瑟起來，帶著孩子和祂的母親返回以色列地區；但聽說阿爾赫勞已繼承了父親黑落德作了猶太王，就不敢到猶太去。他又在夢中得到指示，便退避到加里肋亞境內，在一座名叫納匝肋的城住下來。這樣便應驗了先知所說的話：「祂要被稱為納匝肋人。」

反省

今天是聖家節，三篇讀經都與家庭生活有關，而且從不同角度讓我們體會到和諧家庭的秘笈與法寶，就是以天主為中心，相互理解和關愛，並同甘共苦。但付諸實踐並非易事，需要不斷在愛之旅上學習和努力。作為基督徒，我們幸有聖家的善表作為參考和學習榜樣，包括若瑟的勤勞正義；瑪利亞的虔誠賢淑和小耶穌的天真純樸。今天，不少人正經歷複雜地家庭問題，從而演變成各種複雜的社會問題。值此聖家節，讓我們特別為所有的家庭，特別是那些處於紛爭和破碎狀態中的家庭祈禱。

（「我靈讚頌主 iBreviarium」── 樂仁出版社供稿）

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十二月二十九日慶祝聖家節

今日教會慶祝聖家節，特別邀請我們效法聖家的生活，在各自的角色中以愛彼此擔待，共建和諧的家庭。

將臨期第四主日 瑪 1:18-24

耶穌基督的誕生是這樣的：祂的母親瑪利亞已許配給若瑟，但在他們一同居住之前，瑪利亞因聖神而懷孕，並已顯示出來。她丈夫若瑟計劃悄悄地休了她，但因為他是個正義的人，決不願敗壞她的名聲。若瑟正在思慮這事的時候，上主的天使在夢中顯現，對他說：「達味的子孫若瑟，不要害怕娶瑪利亞為你的妻子。因為她是因聖神而懷孕的，她要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要把自己的民族從罪惡中拯救出來。」

這一切發生，是要應驗上主藉先知所說的話：「看！童貞女將懷孕，要生一個兒子，人們要稱祂為厄瑪奴耳。」那名字的意思是：天主與我們同在。

若瑟醒來，便照上主的天使所吩咐的做了，迎娶了他的妻子。他一直沒有和她同過房，她就生了一個兒子。若瑟給祂起名叫耶穌。

反省

瑪竇的族譜將「默西亞耶穌」根植於天主子民以色列的歷史之中。與瑪竇的族譜互相對照之下，路加的族譜回溯耶穌的起源，從達味王一直到人類的始祖亞當。這樣一來，路加的族譜強調耶穌是「啟示異邦的光明」，而瑪竇的族譜強調耶穌根植於猶太文化之中。在今天的福音中，天使向若瑟報喜訊，指名耶穌的身份是「厄瑪奴耳」，意思是「天主與我們同在」。因此，我們也應該在中華文化中蘊育基督，誕生「中華基督」，意思是「天主與華人同在」。我對教會本地化的使命了解多少？

（「我靈讚頌主 iBreviarium」── 樂仁出版社供稿）

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十二月二十二日主日讀經默想

今日是將臨期第四主日。福音中天主向若瑟宣告，在瑪利亞內受生的，是與人同在的救主，是人類熱切期待的默西亞。

「小德蘭福傳之友」指導神師 曾慶導神父「主日讀經反省」（2019.12.15）將臨期第三主日  喜樂地等待

依卅五1-6，10；
雅五7-10；
瑪十一2-11

將臨期第三主日，也是「喜樂」主日，今天的讀經一真是令人興奮喜樂！依撒意亞預言猶太人被放逐、被凌辱欺壓的苦日子要結束了，難以言喻的喜事將要發生：荒野和不毛之地要歡樂，有如花朵盛開⋯⋯瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟；跛子要像小鹿跳躍，啞巴也會發聲歡呼⋯⋯上主所救贖的人將享盡歡欣快樂，不再有憂愁悲傷。為初期的基督徒來說，舊約的預言在耶穌身上實現了！

世上太多的人沒有歡欣快樂，有的卻是憂愁悲傷、流淚哭泣；人生太苦、太沒正義了。他們就只是活該倒楣嗎？基督信仰給了一個斬釘截鐵的回答：「不！」受苦的人有一個光明喜樂的遠景！（參「真福八端」)

我們都在向這遠景前進。曙光就要到來，但黑暗還沒有完全消失，甚至可以說，黎明之前更加黑暗。我們的手在黑暗重壓下可能是痿弱的，膝是顫抖的，我們會感到失望和害怕。今天福音裡，我們就讀到被監禁在獄中的洗者若翰的納悶疑惑：他預報的耶穌並沒有強力地、旋風式地「以聖神及火洗你們」(瑪三11)；他自己這曠野的呼聲也沒有因正義而落得「好」下場，反而被他所指正的罪人關在暗無天日的地牢裡，等候死刑。公義並沒有因為耶穌的出現而突然降下；這「除免世罪的天主羔羊」(參若一29)也沒有刹時使罪惡絕跡。「難道我過去認為對的都錯了嗎？」難怪洗者若翰要派人去問耶穌：「祢就是要來的那一位嗎？或是我們還得等候另一位呢？」若翰雖是一個非比尋常的偉人，但他畢竟只是一個人，有人性的軟弱和懷疑。

我們有時也會像今天的若翰一樣，在面對痛苦和不正義時會質問：耶穌真的是世界的救主嗎？祂來了二千年，但世上還有很多罪惡。先知說過「你們的天主要來」，但我們可能會說：「在哪裡？我們看不到祂，也感覺不到祂的臨在。」我們還得找尋另一位嗎？我們中有人可能真的不相信耶穌了，不再進聖堂了，轉而拜其他更能「有求必應」的「神明」⋯⋯

事實上，主耶穌拯救我們的方法並不是靠揮動魔術棒來改變一切。一切的改變或根本的改變，只能透過人心的改變，透過人的合作。人心的改變就是要棄惡揚善。人心不改變，那外在的改變，包括社會結構，都是無濟於事的。而人心的改變需要時間。主耶穌第一次來臨時，藉祂在十字架上的救贖，已經為祂要建立的神國奠定了堅固的基礎，有如農夫在田裡撒下了好種子(讀經二)。但也正如農夫要耐心等待時雨的灌溉，期待田裡寶貴的出產，我們也要耐心地等待主耶穌的再來，等待天國完滿的實現。

我們也該意識到自己就是主耶穌撒了天國種子的農田。在每次彌撒裡，我們不就是主耶穌在今天福音裡說的「聽到了福音的窮人」嗎？我們是那不敢依賴世上的財富權貴，只願依賴天主的「窮人」和「小人物」。彌撒中我們聽到了天主的聖言，聖言就是撒在我們心田的種子，聖言不是靠時雨的滋潤，而是靠主耶穌自己體血的滋養，在我們心中成長的。

將臨期第二主日 洗者若翰 【福音：瑪三1-12】
1那時，洗者若翰出現在猶太曠野宣講說：
2「你們悔改吧！因為天國臨近了。」
3這人便是那藉依撒依亞先知所預言的：「在曠野裡有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直他的途徑。」
4這若翰穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，他的食物是蝗蟲和野蜜。
5那時，耶路撒冷、全猶太以及全約但河一帶的人，都出來到他那裏去，
6承認自己的罪過，並在約但河裏受他的洗。
7他見到許多法利塞人和撒杜塞人來受他的洗，就對他們說：「毒蛇的種類！ 誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒？
8那麼，就結出與悔改相稱的果實吧！
9你們自己不要思念說：我們有亞巴郎為父。我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。

今日聖言反省 瑪24:37-44

那時，耶穌對群眾說：「人子來臨的情況，就像諾厄的時代一樣。在洪水之前的日子，人們照常吃喝嫁娶，直至諾厄進方舟的那天，仍然不知不覺，等到洪水沖來，就把他們捲走了。人子來臨的情況也是一樣。那時，兩個男人同在田裡工作，一個被提去，另一個留下。兩個女人同在磨房裡推磨，一個被提去，另一個留下。所以，你們要警醒！因為你們不知道你們的主在哪一天要來。

你們要明白：如果主人知道小偷會在晚上某個時候來，他必會警醒，不讓小偷進入屋裡。所以，你們也要準備好，因為人子要在你們料想不到的時刻，突然來臨。」

反省

今天是教會禮儀年的開始，可謂教會的「新年」，新年新氣象！不論依撒以亞先知，還是聖保祿宗徒，都號召我們放棄舊日的仇恨、暴力、黑暗、淫亂、嫉妒等，展望過光明磊落和聖善正義的生活。耶穌也藉福音教導人保持警醒，不要渾渾噩噩度日，而該時刻準備，迎接救主到來。雖然今天世界各地仍不斷發生戰爭、暴力和恐怖襲擊，每天也有不少人醉生夢死地過日子，不知生命方向和意義，但讓我們從自身做起，跟隨新禮儀年度，度更新的信仰生命，使四周的人感受到更溫暖、光明和更有希望。

（「我靈讚頌主 iBreviarium」── 樂仁出版社供稿）

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【時時準備】12月1日（日）將臨期第一主日（禮儀年甲年開始） 瑪竇福音廿四37-44 依二1-5；羅十三11-14

常年期第二十六主日  富翁和拉匝祿的比喻 【福音：路十六19-31】
福音：

19. 「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。
20. 另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。
21. 他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舐他的瘡痍。
22. 那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裏。那個富家人也死了，被人埋葬了。
23. 他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，
24. 便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我罷！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極甚慘苦。
25. 亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。
26. 除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即便願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。

常年期第二十五主日 忠信事奉天主 【福音：路十六1-13】
1.耶穌又對門徒們說：「曾有一個富翁，他有一個管家；有人在主人前告發這人揮霍了主人的財物。
2.主人便把他叫來，向他說：我怎麼聽說你有這樣的事？把你管理家務的賬目交出來，因為你不能再作管家了。
3.那管家自言自語道：主人要撤去我管家的職務，我可做什麼呢？掘地罷，我沒有氣力；討飯罷，我又害羞。
4.我知道我要做什麼，好叫人們，在我被撤去管家職務之後，收留我在他們家中。
5.於是，他把主人的債戶一一叫來，給第一個說：你欠我主人多少？
6.那人說：一百桶油。管家向他說：拿你的賬單，坐下快寫作五十。
7.隨後，又給另一個說：你欠多少？那人說：一百石麥子。管家向他說：拿你的賬單，寫作八十。
8.主人遂稱讚這個不義的管家，辦事精明；這些今世之子應付自己的世代，比光明之子更為精明。
9.我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裏。

常年期第二十四主日「亡羊」與「失錢」的比喻 【福音：路十五1-32】
1.眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聽他講道。
2.法利塞人及經師們竊竊私議說：「這個人交接罪人，又同他們吃飯。」 
3.耶穌遂對他們設了這個比喻說：
4.「你們中間那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢？ 
5.待找著了，就喜歡的把牠放在自己的肩膀上，
6.來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂罷！因為我那隻遺失了的羊，又找到了。 
7.我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」
8.「或者那個婦女，有十個『達瑪』，若遺失了一個『達瑪』，而不點上燈，打掃房屋，細心尋找，直到找著呢？ 
9.待找著了，她就請女友及鄰人來說：你們與我同樂罷！因為我失去的那個『達瑪』又找到了。

常年期第二十三主日  成為門徒的條件 【福音：路十四25-33】
25.  有許多群眾與耶穌同行，耶穌轉身向他們說：
26.  「如果誰來就我，而不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的門徒。
27.  不論誰，若不背著自己的十字架，在我後面走，不能做我的門徒。
28.  你們中間誰願意建造一座塔，而不先坐下籌算費用，是否有力完成呢﹖
29.  免得他奠基以後，竟不能完工，所有看見的人都要譏誚他說：
30.  這個人開始建造，而不能完工。
31.  或者一個國王要去同別的國王交戰，那有不先坐下運籌一下，能否以一萬人，去抵抗那領著兩萬來攻打他的呢？
32.  如果不能，就得趁那國王離得尚遠的時候，派遣使節去求和平的條款。
33.  同樣，你們中不論是誰，如不捨棄他的有一切所有，不能做我的門徒。

常年期第二十二主日 受邀者與邀請者的正確態度 【福音：路十四7-14】
7 耶穌注意到被邀請的人，如何爭選首席，便對他們講了一個比喻說：
8 「幾時你被人請去赴婚筵，不要坐在首席上，怕有比你更尊貴的客也被他請來，
9 那請你而又請他的人要來向你說：請讓座給這個人！那時，你就要含羞地去坐末席了。
10 你幾時被請，應去坐末席，等那請你的人走來給你說：朋友，請上坐罷！那時，在你同席的眾人面前，你才有光彩。
11 因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」
12 耶穌也向請他的人說：「幾時你設午宴或晚宴，不要請你的朋友、兄弟、親戚及富有的鄰人，怕他們也要回請而還報你。
13 但你幾時設宴，要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人。
14 如此，你有福了，因為他們沒有可報答你的；但在義人復活的時候，你必能得到賞報。」

【經文脈絡】

「小德蘭福傳之友」指導神師 曾慶導神父「主日讀經反省」（2019.08.25）

常年期第廿一主日  靈魂瘦身

依六六18-21；希十ニ5-7，1-13；
路十三22-30

現在經濟條件比較好的人，常提到的一個話題就是「不要增磅」，為了不要增磅，就要多做瘦身運動，也要遵從「食不求飽，但留三分飢」的「逆耳忠言」。我們都知道「瘦身運動」和「留三分飢」都需要很大的自制力與恆心

今天的福音裡，有人問主耶穌會有多少人得以進天國，主耶穌沒有給他一個正面答覆，卻指出人需要努力才能通過窄門進入天國，也就是主耶穌要我們做靈魂的「瘦身運動」。從聖經其他地方記載的主耶穌的教導，我們知道靈魂的瘦身運動就是傳統靈修過程「煉、明、合」中的「煉」：煉淨一切使我們無法進入天國的私慾偏情等「七罪宗」：驕傲、嫉妒、貪饕、懶惰、迷色、憤怒、吝嗇。這「七罪宗」不單使我們無法進入天國，今世更使我們生活在地獄一般的痛苦狀態。

如何做「靈魂的瘦身」，煉淨私慾偏情？答案是「神操」。「神操」不只是三天、八天或三十天的避靜，而是每天都應盡量做的靈魂的「操練」，這操練除了祈禱、參與彌撒領聖體、領受和好聖事等，也包括接受生活中的十字架和考驗。這十字架和考驗就是今天第二篇讀經裡提到的「天主的管教」。這種管教「在當時固然不是樂事，而是苦事；可是，以後在那些受這些磨練的人身上，就會結出義德的和平果實。」（讀經二）

天主教會是主耶穌設立的，讓我們做靈魂瘦身的「健身房」：主耶穌升天但沒有留下我們作「孤兒」，慈母教會就是主耶穌這善牧的「代牧」。在天主教會中，我們得到各種最好的靈魂上的瘦身和滋養的方法（只有瘦身沒有滋養是無法給人健康的。而滋養就是「煉、明、合」中的「明」，即修德行），準備我們進入天國。主耶穌是「道路、真理和生命，除非經過祂，沒有人能到天父那裡去。」主耶穌建立的天主教會不是眾多不同的宗教團體之一，而是唯一的，一棧一牧一門。只有在祂的教會内，才能保證找到與祂相遇的七件聖事；只有在天主教會裡，我們才有完全、真實的聖體聖事此得永生的食糧（《若望福音》第六章）；只有在天主教會裡，我們才有聖神指引的、可信賴的訓導當局解釋天主的聖言，作我們走向天鄉的嚮導。所有這些靈魂瘦身健身房裡的「瘦身器材」，都是主耶穌保證我們可以通過天國窄門的方法。如果我們善加利用的話，進入天國是沒有問題的，不用擔心究竟有多少人進入。

間題是我們有沒有「善加利用」，有沒有讓這些瘦身器材改造我們，塑造我們的「身材」？只同主耶穌一起吃喝（如在聖體聖事裡），或聽過祂的施教（如在聖經的聖言裡）是不夠的。每星期天參與彌撒或把聖經背得滾瓜爛熟，卻沒有在生活中活出基督的人，會聽到主耶穌嚴峻的斥責聲：「我不知道你們是從哪裡來的，你們道些作惡的人，離開我吧！」

光有基督徒的美名而沒有基督徒的實質生活，是不能進天國的，這包括傳統信仰基督的國家和人民。基督給的信仰禮物若不予以珍惜，會失掉這份恩賜並將它轉給他人：「天主的聖道本來先應講給你們聽，但因你們拒而不受，並斷定自己不配得永生，看，我們就要轉向外邦人，因為主如此命我們說：『我已立你作為外邦人的光明，使你成為他們的救恩，直到地極。』」（宗十三46-47）

 「小德蘭福傳之友」指導神師 曾慶導神父「主日讀經反省」（2019.08.18）

常年期第二十主日/聖母升天節  肉身的高貴

默十ー9，十ニ1-6，10；
格前十五20-26；
路一39-56

教會自二千年前耶穌誕生以來，對救主耶穌的母親的不斷反省，信友相信耶穌的母親的靈魂和肉身升天。這信仰是最古老的信仰傳統之一，表現出天主子民的一個信仰直覺，並有很多藝術上的表達。東方教會首先有聖母靈肉升天的慶節，這慶節很快也在西方廣為流傳。所以當教宗碧岳十二世在一九五0年宣布聖母靈肉升天的信理時，世界各地的信友早已如此相信了。教宗碧岳十二世在一九四六年發問卷，廣徵全球主教、神父及教友是否將聖母靈肉升天定為官方信條，得到的回應極為肯定：一千一百八十ー份問卷中，只有六份持保留態度。教宗碧岳十二世指出：新約中雖然沒有明言聖母靈肉升天，但十分強調聖母和她的聖子命運與共，故死亡也不能阻止這命運與共。新亞當的復活升天也一定帶來新厄娃的復活升天。

其實，肉身的復活升天是我們宗徒信經中的一條。為追隨基督的每一個人，肉身也會在世界終窮時復活。而聖母的肉身提早受光榮，是因為她——這個「天主卑微的使女」（福音）是救主之母，她參與了她的聖子的征服罪惡和死亡的救贖工程，以及她的無染原罪。天主賜給她的這些特恩，都是為了教會——被救贖的人類而賞賜的，正如今天彌撒中的頌謝詞說的：「童貞聖母今日蒙召升天，是祢教會要達到圓滿境界的開始和典型，也是祢子民在人生旅途中，確切希望和安慰的憑證；祢不願意她在墳墓中腐朽，因為祢的聖子——一切生命的創造者，曾由她取得肉軀而誕生。」聖母的光榮，就是我們作子女的光榮。

聖母肉身升天的信理，清楚表明人的肉身的高貴，這意義在過去非常重要，在現代更為重要。基督徒特別應把自己的身體作為聖神的宮殿。人是有肉身和靈魂兩部分的，但古往今來，偏重肉身或偏重靈魂的極端學說時常出現，而天主教會始終堅持一個持平的態度。

第一個極端認為人的肉身是唯一重要的。肉身的需求及享受是唯一值得追求的，吃喝玩樂乃人生唯一目的。這態度極容易貶低了人的尊嚴，使人與動物沒有基本的差別。再來就是人可與動物一樣被利用，包括可以為了自己的利益而利用或征服別人的肉體。現代的色情氾濫證明了這一點。

另一極端則說人的精神是唯一重要的。初期教會的異端——受希臘靈肉二元論哲學影響極深的諾斯底主義（ Gnosticism），就危害教會極大。諾斯底主義認為肉體、物質都是低賤且無法得救的，被救贖的只有精神體的靈魂。諾斯底異端是基督信仰的大敵，因基督信仰的中心是取了肉身的天主聖言。《若望福音》一開始的序言就響亮地、斬釘截鐵地否決了諾斯底主義：「聖言成了血肉・寄居在我們中間。」（若一14）

8月11日 常年期第十九主日
智慧篇　18:6-9
聖詠　33[32]:1,12,18-20,22
希伯來書　11:1-2,8-19
路加福音　12:32-48

今天的福音甫開始，就向我們表明天父的心意：小小的羊群，不要害怕！因為天父喜歡把天國賜給你們。祂願意我們為施捨給有需要的人而放棄世間的物資，為自己在天上備下取用不盡的寶藏。在我們料想不到的時辰，人子就來了，所以我們必須醒寤，忠信地完成天父交給我們的使命。這樣，雖然身在塵世，乃承行天父的旨意，我們就能脫離生命中的煩惱，期待我們主的來臨，與祂一起進入永恆的國度。「給誰的多，向誰要的也多」，很多人因為這話而不敢再接受天主的恩惠。其實天主給我們的恩寵愈多，在我們裏面也愈有動力為己為人向前行。只是，不要讓世俗的焦慮掩蓋我們內心的動力。我們一心仰望的上主，不會忘記祂的召叫，祂自會幫助我們做好使命與工作，到祂再來臨時與祂一起到那自創世以來就為我們預備好的國度。

主，求祢時常提醒我們要醒寤祈禱，忠信的與祢合作，完成祢託付給我們的使命。

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集禱經

全能永生的天主，我們在聖神的教導下，才敢稱你為父。求你在我們心中，培育義子的精神，俾能堪當承受你許諾的產業。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

常年期第十八主日  正確地評價現世的財富 【福音：路十二13-21】
13人群中有一個人向耶穌說：「師傅，請吩咐我的兄弟與我分家罷！」14耶穌對他說：「人哪，誰立了我做你們的判官及分家人呢？」 15遂對他們說：「你們要謹慎，躲避一切貪婪，因為一個人縱然富裕，他的生命並不在於他的資產。」16耶穌對他們設了一個比喻說：「有一個富人，他的田地出產豐富。 17他心裏想道：我可怎麼辦呢？因為我已沒有地方收藏我的物產。18他遂說：我要這樣做：我要拆毀我的倉房，另建更大的，好在那裏收藏我的一切榖類及財物。 19以後，我要對我的靈魂說：靈魂哪！你存有大量的財物，足夠多年之用，你休息罷！吃喝宴樂罷！20天主卻給他說：糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？ 21那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」

經文脈絡

這個主日的福音內容仍是一段耶穌在「旅程」中給予的教導，主題是有關如何正確地面對世上的財物。故事的開始報導有人因為和自家兄弟爭奪財產而來求助於耶穌，但對這人沒有更進一步的介紹，因此重點在於耶穌在這個情況之下所給的教導。祂講述一個比喻，說明人們一昧的追尋財富是至為愚蠢的事。

一個突發狀況

路加福音十二章一開始敘述成千累萬的群眾聚在耶穌跟前，而耶穌卻似乎只針對門徒發言，訓勉他們要「勇敢地承認信仰」（十二1-12）；正當耶穌教導門徒們的時候，群眾中突然有一個人插嘴打斷耶穌的話，向祂提出一個問題。

專注於天父派遣的使命

他首先稱呼耶穌為「師傅」，並且祈求祂為他的案件做出判斷：「請吩咐我的兄弟和我分家吧。」這人對耶穌的稱呼以及他所提的問題顯示，他是按著猶太的風俗而把耶穌看為一位熟悉法律的老師（參閱：戶二七8-11）。耶穌嚴厲地拒絕這人的請求：「誰立了我做你們的判官及分家人呢？」（參閱：出二14）這話說明耶穌認為這人所提出的請求和天父派遣給祂的使命無關；另一方面，耶穌的回應也教導在場的門徒，宣揚福音的時候應該專注於自己的工作，不要捲入世俗的法律爭執之中。

財富並非永生的保證

這兩個兄弟有關家產的爭執，反應出他們對財物的貪婪，這原是猶太人對於當時的外邦人最大的指責之一。耶穌不僅責斥提出這樣要求的人，也同時清楚地警告在場的群眾「要謹慎，躲避一切貪婪，因為一個人縱然富裕，他的生命並不在於他的資產。」耶穌強調豐富的資源和財產並非真實永遠生命的保證（參閱：路九25；十六13-26），因此警告人戒避貪婪；祂的教導與所提出的理由和當時人的觀念是相當不同的。

「小德蘭福傳之友」指導神師 曾慶導神父「主日讀經反省」（2019.07.28）

常年期第十七主日 創十八20-32；哥ニ12-14；路十ー1-13

改變天主

每個宗教都有祈禱，有的向一個神明，有的向數個神明，有的甚至向非神明祈禱；不少宗教還有一套必須嚴格遵行的祈禱「方法」。而基督徒的祈禱有什麽獨特性？今天福音中主耶的門徒們（猶太人）應該很熟悉猶太傳統的祈禱，因為猶太人都從小就開始學習祈禱。那他們為什麽覺得主耶穌的祈禱很不同、很特別，而對祂説：「主啊，請教給我們祈禱」？

主耶穌教門徒們的祈禱（短短的「主禱文」），沒有教導一個精確的坐立姿勢或呼吸方法，卻教了他們祈禱應有的心態和情感。「主禱文」是基督徒所有祈禱的典型，所不同的特別在於對這神明的稱呼：父親。這是連與天主十分熟悉，敢跟天主討價還價的猶太人的祖宗亞巴郎也不敢做的，他稱天主為「我主」（讀經一）。基督徒的神明不是不可名、不可喻的「意識」、「能量」或「磁場」，也不是高高在上，遙不可及的「孤家寡人」，而是「我們的天父」！這短短的一句話，道盡了基督徒與天主，與他人的「關係」。天主是我們的父親，有共同父親的我們自然就是「兄弟姊妹」。所以基督徒的祈禱是一個基於家庭關係式的祈禱。基督徒不須懼怕他們的神明會一時氣忿而發威發怒，也不須奉上牛犢祭品來討祂的歡心⋯⋯「天上的父親」使我們想到的是慈愛、關心、強壯、明智、可以信任、大有能力幫我解決實際問題的一個有具體位格的神！

基督徒能與主耶穌一起稱天主為父，不是偶然的，是因為保祿宗徒在今天第二篇讀經裡說的：基督徒「在洗禮中與基督一同埋葬了，也在洗禮中，與基督一同復活了 ⋯⋯天主赦免了我們的一切過犯，使我們與基督一同生活。」也就是說，我們之所以能作天主的子女，是因為基督的死而復活赦免了我們的過犯，把我們原來與天主為仇的關係改變為父母子女的關係。基督真是人類的唯一救主！

哲學家的天主是不可能改變的，祂的旨意就是「軍令如山」，但今天的讀經讓我們看到，我們的祈禱是可以改變我們的天主的。怎麽一回事？其實天主的旨意確是不可改變、是「言出必行」的，但祂不可改變的旨意中包含了「讓我們用祈禱來改變祂」的空間。祂「願意」我們去改變祂。因此有聖人甚至感動地說：「一個祈禱的人比天主還強：當天主不答應的時候，他可以使天主答應」，或者「天主駕取乾坤，但祈禱駕馭天主」……天主會「因為他厚著臉皮一直請求，只好起來，把他所需要的一切拿給他」（福音）。

「天主為什要人厚著臉皮不斷請求呢？人請求一次就夠了嘛！」聖奥斯定曾說，天主要人「厚著臉皮一直請求」，不是天主有虐待狂，剛好相反，祂要藉此使我們的渴望增高，因此使我們接受祂的恩賜的「容量」擴大！因為祂願意給我們很多很多。怎麽個多法？祂要把聖神（祂自己）賜給那些求祂的人（福音），就好像情人把自己許配給愛她的人一樣。有強烈渴望的人才會有真正的滿足感。「祂使飢餓者飽享美味，卻使富有者空手而回！」（聖母謝主曲）。所以，讓我們不停地求，不停地敲門吧！

「但為什麽我們有時候努力求的東西卻得不到？」天主作為我們的慈父，祂知道什麽對子女是真正好且有益處的，知道什麽時候把好東西給子女最恰當（就如父母不會在吃晚飯前答應孩子要吃零食的請求）。天主知道為我們最好、最重要的是得到永生。但很多時候我們其實不知道某個人事物是否有助於我們得到永生。我們可能認定家財萬貫是好的，但天主知道財富對我們獲得永生沒有好處。我們可能認定痛苦都是不好的，但天主知道一些痛苦對我們獲得永生有好處……所以當我們祈求所需時，要懷著子女對父母的信任之心：對子女真有好處的東西，既有能力又有愛心的父母會吝惜給嗎？一定不會！那天主更不會！「祂既然沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把祂交出了，豈不也把一切與祂一同賜給我們嗎？」（羅八32）

最後值得我們反省的是，我們常常答應為他人的福祉祈禱，這是很好的，但若我們的許諾是真誠的話，就該盡量用「克己」的行動來伴隨我們的「祈禱」。這也是為什麽隱修院中每天長時間為世界祈禱的聖召要加上嚴厲的克苦聖召。難怪有一教區的主教每逢面臨重大事情時，一定要請他教區內隱修院的修女為這意向祈禱。祈禱加上自我克苦奉獻是最能感動天主，改變天主的！

7月21日 常年期第十六主日
創世紀　18:1-10
聖詠　15[14]:2-3,4,5
哥羅森書　1:24-28
路加福音　10:38-42

福音（路10:38-42）
那時候，耶穌進了一個村莊，有個名叫瑪爾大的女人把耶穌迎到家裡。她有個妹妹叫瑪利亞，坐在主的腳前，聽祂說話。瑪爾大被許多工作弄得心煩意亂，就上前來對祂說：「主啊！我妹妹丟下我一人伺候，難道袮不介意嗎？叫她來幫幫我吧！」但是主回答她說：「瑪爾大，瑪爾大，你為了許多事操心忙亂！其實最需要的只有一件。瑪利亞選了更好的一份，是不應從她奪去的。」

反省
今日的讀經一和福音都是關於迎接和款待客人的故事，前者是亞巴郎迎接並款待三位路過的客人，後者是瑪爾大迎接並款待耶穌。雖然兩個故事的內容和細節相去甚遠，但我們都不難看出，最終受益的卻是熱情好客的主人：亞巴郎不但因此獲得了老年得子的喜訊，而且提前得知了災難來襲；瑪爾大則獲得了耶穌善意的提醒和勸告，讓她終生受益。置身於現代社會快節奏、多變化的生活中，我們難免「為許多事操心忙碌」，但在忙碌的同時也該學習亞巴郎和瑪爾大的精神，為向我們走來的天主留下一些時間，以蒙受祂帶給我們的驚喜與祝福!

（© 澳門樂仁出版社Claretian Publications Macau 供稿）

2019/7/14 常年期第十五主日 (Luke 10:25-37)

路加福音 10：25~37
那時候，有一個法學士起來，試探耶穌說：「師傅，我應當做什麼，纔能獲得永生？」耶穌對他說：「法律上記載了什麼？你是怎樣讀的？」他答說：「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己。」耶穌向他說：「你答應得對。你這樣做，必得生活。」但是，他願意顯示自己理直，又對耶穌說：「畢竟誰是我的近人？」耶穌答說：「有一個人從耶路撒冷下來，到耶里哥去，遭遇了強盜；他們剝去他的衣服，並加以擊傷，將他半死半活的丟下走了。正巧有一個司祭在那條路上下來，看了看他，便從旁邊走過去。又有一個肋未人，也是一樣；他到了他那裡，看了看，也從旁邊走過去。」但有一個撒瑪黎雅人，路過他那裡，一看見就動了憐憫的心，遂上前，在他的傷處注上油與酒，包紮好了，又扶他騎上自己的牲口，把他帶到客店裡，小心照料他。第二天，取出兩個銀錢交給店主說：請你小心看護他！不論餘外花費多少，等我回來時，必要補還你。你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜者的近人呢？」那人答說：「是憐憫他的那人。」耶穌遂給他說：「你去，也照樣做罷！」
讀經：申命紀 30：10~14；哥羅森人書 1：15~20

集禱經

天主，你常以真理之光，照耀迷途的人，引導他們返回正道。求你使所有基督信徒，都能棄絕任何相反這稱號的事物，並以相稱的生活，追隨基督。他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

讀經一（這話離你很近，使你遵行。）恭讀申命紀　30:10-14

梅瑟曉諭人民說：「你要聽從上主你天主的話，謹守這法律書上，所記載的誡命和法令；你要全心全靈回頭，歸向上主你的天主。「其實，我今天吩咐你的誡命，為你並不太難，也不是達不到的。這誡命不在天上，以致你能說：『誰能為我們上到天上，給我們取下來，使我們聽了，好能遵行呢？』也不在海外，以致你能說：『誰能為我們渡海，給我們取來，使我們聽了，好能遵行呢？』其實，這話離你很近，就在你口裡，就在你心裡，使你遵行。」──上主的話。

聖趙榮司鐸及中華殉道諸聖節(中華主保) 智三1-9，伯前四12-19，若十二24-26

默想：

台灣地區主教團將原是7月9日的中華殉道諸聖節，即「聖趙榮司鐸及同伴殉道慶日」，移到主日來慶祝。所謂「同伴殉道」，指的是其他的中華殉道聖人，因為趙榮神父是於1815年元月27日單獨死在獄中。主教團於2000大禧年出版《中華殉道聖人傳》，第二章是介紹中華殉道聖人，第一位是吳國盛（1768-1814），第二位就是聖趙榮司鐸（1746-1815）。他原姓朱，35歲祝聖為司鐸時才改姓趙。他以獄卒身分聽到傳教士講道，深受感動，加之天資聰慧，徹悟聖道，信心堅定。晉鐸後，每到一處看望教友，必講三天道理：十誡、七罪宗、大赦、補贖、告解、聖體。講耶穌苦難特別感人，聽者人人流淚。以上是聖趙榮的簡介。本文在此略加介紹主教團於2002年所公布的三篇彌撒讀經，即智三1-9，伯前四12-19，若十二24-26。

讀經一《智慧篇》的九節經句（3:1-9），可謂字字珠璣，把那些男女老少，主教、神父、修女、平信徒——包括小孩，從容就義，為信德捨命的的英勇氣概， 深刻地描繪出來；「義人的靈魂在天主手裡，死亡的痛苦不能傷害他們。在愚人看來，他們算是死了，他們的去世被認為是一種懲罰……其實，他們卻處於安寧中；在人看來，他們受了苦，其實，他們卻充滿永生的希望。」（1-4）「他們蒙眷顧時，必要閃爍發光，有如麥莖間往來飛馳的火花。他們要審判萬國，統治萬民，上主要永遠作他們的君王。」（7-8）

讀經二，伯前四12-19，為配合中華殉道聖人節，是很好的選讀，因為這封書信是伯鐸約在主曆64年寫給散居在小亞細亞北部的信友的。那時該地的基督徒不斷遭受教外人和猶太人的迫害，被逼放棄信德（二12，三14-16，四12-16），伯鐸寫這信，安慰他們，勸勉他們，困難無論如何重大，仍該善度真正的基督徒生活。（見思高聖經，伯多祿前書引言）這些話也是勸勉我們的：「你們不要因試探你們的烈火而驚異，好像遭遇了一件新奇的事；反而要喜歡，因為你們分攤了基督的苦難，好使你們在祂光榮顯現的時侯，也能歡喜踴躍。如果你們為了基督的名字受人辱罵，便是有福的，因為光榮的神，安息在你們身上。」（四12-14）「若是因為當基督徒而受苦，就不該引以為恥，反而要藉這名稱光榮天主。（16）

今天的福音，若十二24-26，雖只有三節經句，卻含意深遠，把我們的視線拉到天上，拉到耶穌所在的地方，「直到永生。誰若侍奉我，就當跟隨我；這樣，我在那裡，我的僕人也要在那裡；誰若侍奉我，我父一定尊重他。」（25d-26）若能略知其說話背景，有助於體驗若十二23-28這段耶穌的話的深意。若望福音分兩大部分，第12章結束了第一部分，即行奇蹟，和與各種人在許多情況下的交談，講道等。若十二章的特色，是耶穌進京後，有些希臘人（外邦人）來見斐理伯，向他說：「先生！我們願拜見耶穌。」今天所讀的這段福音，就是耶穌在門徒和一批外邦人面前說的大道理：「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，就結出許多子粒來。」（24）「殉道者的血是教友的種子」成了定律。

若 12:20-33 聖趙榮司鐸及中華殉道諸聖節

那時候，在那些上來過節，崇拜天主的人中，有些希臘人。
他們來到加里肋亞貝特賽達人斐理伯前，請求他說：「先生！我們願拜見耶穌。」
斐理伯就去告訴安德肋，然後安德肋和斐理伯便來告訴耶穌。

聖伯鐸及聖保祿宗徒節日
伯多祿的信仰宣示和耶穌的回應 【福音：瑪十六13-19 】
13（那時候）耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」14他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」 15耶穌對他們說：「你們說我是誰？」16西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」 17耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。18我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。 19我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」

【經文脈絡】

這個主日的節日福音選自瑪十六13-19。照瑪竇福音的結構而言，這段記載是福音第一部分的結尾。這段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事，就內容而言是福音的一個高峰，談論基督徒團體對耶穌這個人的認識，以及教會團體的建立和發展的基礎。

斐理伯的凱撒勒雅

「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯，為討好羅馬皇帝而在約旦河源頭，現今以色列國最北方的邊界，建造了一座城獻給皇帝，故取名為「凱撒勒雅」，一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅，以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。

「人子」耶穌

耶穌和門徒們來到這個地區，向他們提出關於祂自己身份的問題：「人們說『人子』是誰？」「人子」是聖經中耶穌的名號之一，但祂在世上時，從未以第一人稱的 方式用這個名號來指稱自己。在這裡瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上，雖然仍是以第三人稱的方式提出，但已是在復活信仰的影響下的用法。瑪竇的信仰 團體在閱讀此福音時，感到自己應該回答這個問題：「對他們而言，到底耶穌這個人是誰？」伯多祿的回答，便是代表他們的信仰。

一般猶太群眾對於「人子」的意見

基督聖體聖血節 增餅奇蹟 【路九11-17】
11群眾一知道，也跟隨他去了；他就迎接他們，給他們講論天主的國，並治好了那些急需治療的人。 12天將要黑的時候，那十二人前來對他說：「請遣散群眾，叫他們往四周村莊田舍裏去投宿尋食，因為我們這裡，是在荒野地方。」 13耶穌卻向他們說：「你們給他們吃的吧!」他們答說：「我們不過只有五個餅和兩條魚，除非我們親自去給這一切人購買食物。 14原來男人大約有五千。他卻對自己的門徒說：「叫他們分夥坐下，約五十人一夥。」15門徒就照樣做了，叫眾人坐下。 16他遂拿起那五個餅和那兩條魚來，望著天祝福了，擘開遞給門徒，叫他們擺在群眾前。17眾人吃了，也都飽了；把他們所剩的碎塊，收集了十二筐。

經文脈絡

禮儀年丙年「耶穌聖體聖血節」的福音選自路九11-17，內容是基督徒十分熟悉的「增餅奇蹟」。路加將這段奇蹟故事安排在兩個重要事件之間，在此之前是耶穌派遣門徒外出宣講福音（路九1-6），門徒們辛勤工作，結果使耶穌更為聲名大噪，因而引發黑落德王的疑問：「這個人到底是誰？」（路九7-9）而在這個奇蹟敘述之後，路加接著報導：耶穌要求門徒們說出一般人對祂的看法，以及他們自己對耶穌的看法。明顯地，路加刻意安排了這個敘述框架，因此，必須將「增餅奇蹟」的敘述放在這整個經文脈絡中來加以瞭解。

耶穌關懷人們

故事開始情景是，門徒們在外宣傳福音一段時間之後歸來，耶穌把他們帶到一個名為「貝特賽達」的地方。這是一座村莊，位於加里肋亞海北端約旦河注入口的附近。此地相當偏僻安靜，因為耶穌願意單獨和門徒們在一起，一方面使他們能得到休息，另一方面也可私下提供教導。但群眾們因為知道耶穌這個決定，便跟隨著他們去了，耶穌看見群眾時，立刻對他們表達歡迎，「給他們講論天主的國，並且治好患有各種疾病的人。」（11）這個簡短的開場白清楚地表達，耶穌不但特別照顧門徒們，也十分關懷一切跟隨祂的人。

奇蹟的出發點

當夜幕漸漸低垂時，門徒們開始憂慮，這麼多的群眾如何能找到食物和過夜之處，這是一個來自現實情況的具體的顧慮。耶穌卻要求門徒們給群眾東西吃，由門徒們的回答以及當時在場的人數看來，耶穌的要求相當「不近情理」，根本無法實現。這個情況生動地凸顯了增餅奇蹟的背景，以及敘述這個故事的框架。

增餅奇蹟

耶穌指示門徒們讓群眾50個人一組，好像準備分組進餐似地一組一組坐下，這個敘述大概反應了初期教會共同舉行晚餐禮的方式（參閱：宗二46；二十7）。接著，耶穌拿起他們當時僅有的五個餅和兩條魚，望著天祝福了，擘開遞給門徒，叫他們分給群眾。耶穌的言語和行動，一方面顯示祂有如一個猶太家族的父親、或者是接待客人的主人；另一方面也使讀者想起最後晚餐的情景（參閱：路二二19），所不同的是，在最後晚餐的敘述中，耶穌並沒有透過門徒分餅。至於這些門徒如何將魚和餅分給在場的五千人，福音則並沒有敘述。