福傳書店 Evangelization Shalom

常年期第十五週 星期六  耶穌警告他們不要把他張揚出去，這就應驗了先知的話  福音：瑪十二14-21  線上播放

那時候，法利塞人出去，商討怎麼陷害耶穌，怎樣除滅他。耶穌知道了，就離開那裏；有許多人跟隨他，他都治好了他們；且警告他們不要將他傳揚出去：這是為應驗那藉依撒意亞先知所說的話：『看，我的僕人，他是我所揀選，我所鍾愛的；他是我心靈所喜悅的；我要使我的神住在他身上，他必向外邦人傳佈真道。他不爭辯，也不喧嚷，在街市上沒有人聽到他的聲音：已壓破的蘆葦，他不折斷；將熄滅的燈心，他不吹滅，直到他使真道勝利。外邦人將要期待他的名字。』

釋義

今日的福音，瑪竇要讀者們再次地注意耶穌這位上主僕人的特徵與使命。

耶穌知道法利塞人的陰謀，便退到別處，這並非因為害怕，而是耶穌知道祂的時刻尚未來到。而群眾們的愛戴及跟隨耶穌的熱誠態度，恰與法利塞人的反應成對比。耶穌警告那些被治好的人「不要將他傳揚出去」，是為避免被狂熱群眾逼迫成為現世光榮的默西亞，因為這與天父的旨意相違。

因此，遂引用依撒意亞先知的話，指出上主僕人的特徵，和祂的使命的真義：不以言語競爭，而以愛來服務；不以輕蔑對待軟弱的人，使人灰心，而是加以扶持、鼓勵，使人悔改與天主和好；不僅向著一個民族（以色列），而是向全人類顯示上主的仁慈，使全人類都能分享、接受上主的慈愛，並且都能「因祂的名」而有盼望。

反省

我的身份（為人子女、父母、師長、員工，或基督徒，或……）與使命是什麼？

為我現在的身分，其使命的具體行動是什麼？我願意實行嗎？

祈禱

常年期第十五週  星期五  人子是安息日的主  福音：瑪十二1-8  

那時，耶穌在安息日由麥田中經過：他的門徒餓了，開始掐麥穗吃。法利塞人一見，便對他說：「看，你的門徒作安息日不許作的事。」耶穌對他們說：「你們沒有念過：達味與那些同他在一起的人，飢餓時，作了什麼？他怎樣進了天主的殿，吃了供餅？這供餅原是不准他吃，也不准同他在一起的人吃，而是只許司祭吃的。或者你們在法律上沒有念過：安息日，司祭在聖殿內違犯了安息日，也不算為罪過嗎？但我告訴你們：這裏有比聖殿更大的。假如你們瞭解『我喜歡仁愛勝過祭獻』是什麼，你們就決不會判斷無罪的人了，因為人子是安息日的主。

釋義

瑪竇福音進入第十二章，耶穌默西亞的地位，漸漸顯明，也暗示了祂的天主性，就是依撒意亞所稱讚的「上主的僕人」。這段福音討論安息日的問題，安息日原是猶太人的聖日，在這一天內，除了敬拜天主外，其他任何工作都不做（出二十10）。但漸漸地，許多不可做的工作變成了繁文縟節，且日益增加，關於安息日的法律竟達一千五百二十一條，安息日的精神早已掩沒於各式各樣的法條之中。

法利塞人對耶穌門徒所做的事提出質疑，耶穌沒有立刻正面答覆，卻先引用一位他們所景仰的大人物---達味的實例：達味在急需時吃了只許司祭吃的陳設餅（撒上二一1-6）。耶穌以這個例子宣佈了「在急需時法律失效」的名言。

耶穌說「有比聖殿更大的」，暗示他的身份比聖殿還神聖，「人子是安息日的主」更顯示他的天主性，宗徒的行事是在耶穌面前，必已是耶穌的許可，那麼就沒有違反安息日的問題。

反省

安息日就是主日，主日到教堂參加彌撒，我了解其真正的意義嗎？

法律是為人，不是人為了法律，是否生活中不小心也會本末倒置的以法律為原則，忘了仁慈的心？

祈禱

常年期第十五週 星期四（蔣祖華）我是良善心謙的  福音：瑪十一28-30  線上播放

就在那時侯，耶穌說：「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。你們背起我的軛，跟我學吧！因為我是良善心謙的：這樣你們必要找得你們靈魂的安息，因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」

釋義

今天的福音的關鍵圖象是「軛」。「軛」是一條架在牲口頭上以便拖拉載重沈重橫木，本是猶太農業社會中常見的家庭器具，也因此被引用為「隸屬」的象徵。經師和虔誠的猶太人都主張，人應歡喜地負起「法律（Torah）的軛」。

透過歷代經師與對於法律的解釋和演繹出各種規定，致使到了耶穌時代時，法律已成為苦不堪言重擔。「勞苦」和「負重擔的」的希臘原文，指的是在牲口身上載以過重的負荷，或木軛不合，使牠們的身體感到痛苦。

耶穌面對這樣的實況，首先邀請人來到他跟前，卸下「形式主義」的法律重擔，也就是他所說的：「我要使你們安息。」接著耶穌邀請人們背負起另一種「軛」，就是他的教訓－天國的新法律；但耶穌保證這「軛是柔和的」，「因為我是良善心謙的」。而且耶穌自己先背起了這軛，因此他才能說：「你們背起我的軛，跟我學吧！」

反省

我的生活中是否也有些不合情理、難以背負的重擔？耶穌說：「你們都到我跟前來，我要使你們安息。」這話對我而言是喜訊嗎？

耶穌也邀請我們背起祂的「軛」，活出福音精神，我願意接受這個邀請嗎？

祈禱

常年期十五週 星期三（蔣祖華） 祢將這些事瞞住了智慧的人，而啟示給小孩子。 福音：瑪十一25-27  線上播放

就在那時侯，耶穌發言說：「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。是的，父啊！你原來喜歡這樣。我父將一切交給了我；除了父外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父。」

釋義

今天的經文在路加福音亦有記載（路十21-22），但經文的脈絡稍有不同。路加將這段經文置於門徒成功傳教歸來，著重於表達「小子－門徒」接受福音的喜悅；瑪竇則將經文安排在耶穌斥責加里肋亞三城之後，強調的是那些所謂的「智慧和明達的人」 ─ 也就是法利塞人和經師 ─ 不認識基督的教訓。他們是猶太人的精神領袖，本該有足夠的知識「認出」耶穌和祂的救恩訊息，但卻被「瞞住了」，當然這是象徵他們的眼目被自己知識地位的驕傲所蒙蔽。

耶穌藉此告訴我們，領受福音的啟示所憑藉的不是人的知識，而是一顆謙卑開放的赤子之心。「小孩子」並不是代表無知的人，而是代表「雅威的窮人」，意思是謙卑聆聽的信徒。唯有這樣的小孩子纔能領受天父獨生子的啟示，得到了救恩。

反省

我是個有知識、經驗、見識的人嗎？這些讓我引以為傲的「資產」是否將我「蒙蔽」，致使我無法領悟福音的喜訊？

我如何在生活中培養一顆聆聽天主的赤子之心？

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集禱經

星期二  莊稼多，工人少  福音：瑪九32-38 線上播放

32  他們出去後，看，有人給耶穌送來一個附魔的啞吧。
33  魔鬼一被趕出去，啞吧就說出話來。群眾驚奇說：「在以色列從未出現過這樣的事情。」
34  但法利塞人們卻說：「他是仗賴魔王驅魔。」
35  耶穌周遊各城各村，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好一切疾病，一切災殃。
36  他一見到群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊。
37  於是對自己的門徒說：「莊稼固多，工人卻少，
38  所以你們應當求莊稼的主人派遣工人，來收他的莊稼。」

釋義

《瑪竇福音》以一個治癒附魔的啞巴的故事結束了奇蹟敘述。這個故事只佔了很小的篇幅，整個敘述的重點在於表達群眾和法利塞人所做出的兩種不同回應。群眾們高聲宣告這裡發生一個「從未出現過的事情」。這個宣告尚不算是信德，因為信德的對象永遠是耶穌本人，不是外在所發生的事件。不過，這也並不是拒絕接受，這樣的驚訝有可能把人引入信仰。法利塞人的反應則完全不同，他們惡意地做出錯誤解釋。這情況顯示出，單是看見奇蹟並不足以達到信德。《瑪竇福音》以這樣不和諧的音調結束了奇蹟報導的段落（瑪八～九）：細心的讀者在這裡應該已經看見了耶穌的命運。

常年期第十五週 7月15日 聖文德主教聖師紀念 福音：瑪五13-19

（耶穌對門徒說：）「你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用什麼使它再鹹呢？它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。你們是世界的光；建在山上的城，是不能隱藏的。人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。

釋義

耶穌告訴門徒要做「地上的鹽、世界的光」。鹽與光皆為人生必需品，人若缺少便苦不堪言。鹽是調味、防腐的東西，但是鹽如果失去了功能，便一無用處，只能像廢物一樣被拋棄。耶穌提醒門徒應以善言善表，教導別人，避免被惡習所腐化，也是警戒門徒，不要自己腐化，否則，將成為無用之人，必遭人輕視。

耶穌是世界的光，是世界不可缺少的生命要素，門徒也要與耶穌一樣，為世界服務。巴力斯坦的城市村莊多建立在山頂上，人人都在夜間點上油燈，可以引導在黑暗中行走的人回家，也讓屋內的人可以繼續活動；為達此功能，當然不會有人把燈放在地窖或斗底下（「斗」是當時羅馬的乾糧器皿，此處指任何遮蓋器）。耶穌用這比喻強調基督徒是一個團體，他們的生活應具有標記性，使生活在黑暗中的人，看見我們的善行而認識天父的美善，信仰真道、光榮天主。

「法律」和「先知」代表全部以色列祖傳的信仰遺產（基督徒的「舊約」），耶穌申明，祂不是來廢除舊約，而是來成全的。「一撇」是希伯來文最小的一個字母（相當拉丁的「i」字母），「一劃」是區別一個字母與另一個字母所有的鈎或撇等記號；耶穌藉這種說法強調，任何來自天主的法律都不會失效，若有人廢除它，也這樣告訴別人，這種人將成為最小的，意思就是毫無價值；相反的，遵守這些教訓的，也這樣訓勉人的，才真正成為天國子民。

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集禱經

全能的天主，我們今天慶祝聖文德的慶辰，求你使我們能從他傑出的訓誨中，獲得神益，並在日常生活中，不斷效法他熱誠的愛德。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

福音（我來不是為帶平安，而是帶刀劍。）恭讀聖瑪竇福音 10:34-11:1

常年期第十四週 星期六  不要怕那只能殺害肉身的  福音：瑪十24-33  

24  「沒有徒弟勝過師傅的，也沒有僕人勝過他主人的；
25  徒弟能如他的師傅一樣，僕人能如他的主人一樣，也就夠了。若人們稱家主為「貝耳則步」，對他的家人更該怎樣呢？
26  所以，你們不要害怕他們；因為沒有遮掩的事，將來不被揭露的；也沒有隱藏的事，將來不被知道的。
27  我在暗中給你們所說的，你們要在光天化日之下報告出來；你們由耳語所聽到的，要在屋頂上張揚出來。
28  你們不要害怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的；但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的。
29  兩隻麻雀不是賣一個銅錢嗎？但若沒有你們天父的許可，牠們中連一隻也不會掉在地上。
30  就是你們的頭髮，也都一一數過了。
31  所以，你們不要害怕；你們比許多麻雀還貴重呢！
32  凡在人前承認我的，我在我天上的父前也必承認他；

常年期第十四週 星期五  說話的不是你們，而是你們父的聖神  福音：瑪十16-23  

  【那時候，耶穌對他的門徒說：】
16  「看，我派遣你們好像羊進入狼群中，所以你們要機警如同蛇，純樸如同鴿子。
17  你們要提防世人，因為他們要把你們交給公議會，要在他們的會堂裡鞭打你們；
18  並且你們要為我的緣故，被帶到總督和君王前，對他們和外邦人作證。
19  當人把你們交出時，你們不要思慮：怎麼說，或說什麼，因為在那時刻，自會賜給你們應說什麼，
20  因為說話的不是你們，而是你們父的聖神在你們內說話。
21  兄弟要將兄弟，父親要將兒子置於死地，兒女也要起來反對父母，要將他們害死。
22  你們為了我的名字，要為眾人所惱恨；唯獨堅持到底的，纔可得救。
23  但是，幾時人們在這城迫害你們，你們就逃往另一城去；我實在告訴你們：直到人子來到時，你們還未走完以色列的城邑。」

常年期第十四週 星期四  你們不花錢得來的，也要免費給人  福音：瑪十7-15 

【那時候，耶穌對他的門徒說：】
7  「你們在路上應宣講說：天國臨近了。
8  病人，你們要治好；死人，你們要復活；癩病人，你們要潔淨；魔鬼，你們要驅逐；你們白白得來的，也要白白分施。
9  你們不要在腰帶裡備下金、銀、銅錢；
10  路上不要帶口袋，也不要帶兩件內衣，也不要穿鞋，也不要帶棍杖，因為工人自當有他的食物。
11  你們不論進了那一城或那一村，查問其中誰是當得起的，就住在那裡，直到你們離去。
12  你們進那一家時，要向它請安。
13  倘若這一家是堪當的，你們的平安就必降臨到這一家；倘若是不堪當的，你們的平安仍歸於你們。
14  誰若不接待你們，也不聽你們的話，當你們從那一家或那一城出來時，應把塵土由你們的腳上拂去。

常年期第十四週 星期三 你們要到以色列家迷失的羊那裡去 福音：瑪十1-7  

【那時候，】
1  耶穌將他的十二門徒叫來，授給他們制伏邪魔的權柄，可以驅逐邪魔，醫治各種病症，各種疾苦。
2  這是十二宗徒的名字：第一個是稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，
3  斐理伯和巴爾多祿茂，多默和稅吏瑪竇，阿耳斐的兒子雅各伯和達陡，
4  熱誠者西滿和負賣耶穌的猶達斯依斯加畧。
5  耶穌派遣這十二人，囑咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪黎雅人的城，你們不要進；
6  你們寧可往以色列家迷失了的羊那裡去。
7  你們在路上應宣講說：天國臨近了。」

釋義

常年期第十四週 星期二 莊稼多，工人少 福音：瑪九32-38 

32  他們出去後，看，有人給耶穌送來一個附魔的啞吧。
33  魔鬼一被趕出去，啞吧就說出話來。群眾驚奇說：「在以色列從未出現過這樣的事情。」
34  但法利塞人們卻說：「他是仗賴魔王驅魔。」
35  耶穌周遊各城各村，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好一切疾病，一切災殃。
36  他一見到群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊。
37  於是對自己的門徒說：「莊稼固多，工人卻少，
38  所以你們應當求莊稼的主人派遣工人，來收他的莊稼。」

釋義

《瑪竇福音》以一個治癒附魔的啞巴的故事結束了奇蹟敘述。這個故事只佔了很小的篇幅，整個敘述的重點在於表達群眾和法利塞人所做出的兩種不同回應。群眾們高聲宣告這裡發生一個「從未出現過的事情」。這個宣告尚不算是信德，因為信德的對象永遠是耶穌本人，不是外在所發生的事件。不過，這也並不是拒絕接受，這樣的驚訝有可能把人引入信仰。法利塞人的反應則完全不同，他們惡意地做出錯誤解釋。這情況顯示出，單是看見奇蹟並不足以達到信德。《瑪竇福音》以這樣不和諧的音調結束了奇蹟報導的段落（瑪八～九）：細心的讀者在這裡應該已經看見了耶穌的命運。

常年期第十四週 星期一

我的女兒剛才死了，可是請祢來，她必會活過來  福音：瑪九18-26 

18  耶穌向他們說這話的時候，有一位首長前來跪拜他說：「我的女兒剛纔死了，可是請你來，把你的手放在她身上，她必會活。」
19  耶穌起來跟他去了；他的門徒也跟了去。
20  看，有一個患血漏十二年的女人，從後面走近，摸了他的衣服繸頭，
21  因為她心裡想：「只要我一摸他的衣服，我就會好了。」
22  耶穌轉過身來，看著她說：「女兒，放心罷！你的信德救了你。」從那時起，那女人就好了。
23  耶穌來到首長家裡，看見吹笛的和亂鬨鬨的群眾，
24  就說：「你們走開罷！女孩子沒有死，只是睡著了。」他們都譏笑他。
25  把群眾趕出去以後，耶穌就進去，拿起女孩子的手，小女孩就起來了。

常年期第十三週 星期六（彭龍英） 福音：瑪九14-17 

那時，若翰的門徒來到他跟前說：「為什麼我們和法利塞人多次禁食，而你的門徒卻不禁食呢？」耶穌對他們說：「伴郎豈能當新郎與他們在一起的時候悲哀？但日子將要來到：當新郎從他們中被劫去時，那時他們就要禁食了。沒有人用未漂過的布作補釘，補在舊衣服上的，因為補上的必扯裂了舊衣，破綻就更加壞了。也沒有人把新酒裝入舊皮囊裏的；不然，皮囊一破裂，酒也流了，皮囊也壞了；而是應把新酒裝在新皮囊裏，兩樣就都得保全。」

釋義

今天的福音敘述是耶穌與若翰的門徒談論禁食的看法。對猶太人而言，禁食是相當普遍的宗教行為，但每人賦予禁食的義意則各有不同。法利塞人一週禁食兩次（參閱：路十八12），以表達謙卑和悔罪；若翰洗者的門徒禁食，可能還表達對默西亞來臨的渴望。這樣的背景下，耶穌借用婚嫁的情形為自己和門徒的行徑辯護。在婚宴上，「伴郎」（門徒）必須伴隨「新郎」（耶穌）與之同樂，新郎的出現預示重大的轉變，表明充滿歡悅的時刻即將到來，在此禁食顯的不合時宜。

接著，耶穌用兩則格言作比方，進一步陳述這個道理。新布補在舊衣服上，經水一洗，新布必收縮而讓舊衣服破綻更大；新酒裝在舊皮囊裡，新酒發酵膨脹會使失去彈性的舊皮囊裂開。耶穌的事工表達天主主權的彰顯，然而祂所帶來的革命性之轉變，卻為既有的宗教傳統所不能忍受；故此，耶穌也用這二個比方說明，人們應以一個全新的思維態度來接受祂及祂所傳揚的真理。

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7月6日聖人 聖女瑪利亞葛萊蒂（St. Maria Goretti）童貞殉道 https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2067185283391502&id=100003001511256

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常年期第十三週 星期五 健康的人不需要醫生；我要的是憐憫，不是祭品 福音：瑪九9-13 

9  耶穌從那裡前行，看見一個人在稅關那裡坐著，名叫瑪竇，對他說：「跟隨我！」他就起來跟隨了耶穌。
10  當耶穌在屋裡坐席時，有許多稅吏和罪人也來同耶穌和他的門徒一起坐席。
11  法利塞人看見，就對他的門徒說：「你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起進食呢？」
12  耶穌聽見了，就說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。
13  你們去研究一下：『我喜歡仁愛勝過祭獻』是什麼意思；我不是來召義人，而是來召罪人。」

釋義

耶穌召叫人成為門徒，但祂召叫的對象並非只是虔誠的或有名望的人。祂也召叫稅吏瑪竇，同時和稅吏與罪人一起用餐。這事令那些忠於法律的法利塞人惱火。耶穌用三組對立的概念 ──「健康的人與病人、義人與罪人、仁愛與祭獻」── 說明這行動合乎天主的正義。對病人而言，耶穌是醫生；對罪人而言，祂是救主；這兩個解釋在谷二17就已出現。除此之外，耶穌還向法利塞人指出歐瑟亞先知的教導：仁愛與信實比滿全法律與祭獻更為重要。耶穌的行動和言語都顯示祂具有天主的權能，並且真正實行天主的旨意。

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常年期第十三週 星期四 他們歸光榮於天主，因祂賜給了人這樣大的權柄  福音：瑪九1-8 

1  【那時候】耶穌上船過海，來到自己的城。
2  看，有人給他送來一個躺在床上的癱子，耶穌一見他們的信心，就對癱子說：「孩子，你放心！你的罪赦了。」
3  經師中有幾個人心裡說：「這人說了褻瀆的話。」
4  耶穌看透他們的心意，說：「你們為什麼心裡思念惡事呢？
5  什麼比較容易呢？是說：你的罪赦了，或是說：起來行走罷？
6  為叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄 ── 就對癱子說：起來，拿起你的床，回家去罷！」
7  那人就起來，回家去了。
8  群眾見了，就都害怕起來，遂歸光榮於天主，因他賜給了人們這樣大的權柄。

釋義

7月03日 聖多默慶日 我的主，我的天主 福音：若二十24-29

24  十二人中的一個，號稱狄狄摩的多默，當耶穌來時，卻沒有和他們在一起。
25  別的門徒向他說：「我們看見了主。」但他對他們說：「我除非看見他手上的釘孔，用我的指頭，探入釘孔；用我的手，探入他的肋膀，我決不信。」
26  八天以後，耶穌的門徒又在屋裏，多默也和他們在一起。門戶關着，耶穌來了，站在中間說：「願你們平安！」
27  然後對多默說：「把你的指頭伸到這裏來，看看我的手罷！並伸過你的手來，探入我的肋膀，不要作無信的人，但要作個有信德的人。」
28  多默回答說：「我主！我天主！」
29  耶穌對他說：「因為你看見了我，纔相信嗎？那些沒有看見而相信的，才是有福的！」

釋義

長久以來，教會中流傳著一個輕率的說法：「不信（懷疑）的多默」！這名詞所指的當然是《若望福音》中那位名叫多默的門徒。他直接而清楚宣告耶穌的天主性：「我主！我天主！」多默這句話其實是代表所有復活後的門徒團體宣告了信仰。達到這樣的信仰，是一個漫長的內在路程。不僅多默，事實上所有其他的門徒都難以相信耶穌的復活。復活的主必須自己引導他們到達信仰。

根據瑪二八17（參閱：谷十六9-15），面對門徒們的懷疑，耶穌的回應是，以天主性的權威託付給他們一個使命：「走向普世萬民 …」多默得到另外一個完全不同形式的使命：「把你的指頭伸到這裏來，看看我的手 … 伸過你的手來，探入我的肋膀 …」但是，多默並不是經由「看見」達到了信仰，而是藉著相信，而成為真正能夠看見的。對我們所有生活於這個事件之後的人而言，最重要的是耶穌的話：「那些沒有看見而相信的，才是有福的」。信仰來自於聆聽耶穌的話，而不是藉由看見奇蹟。

常年期第十三週 星期二 祂起來責備風和浪，立刻就風平浪靜 福音：瑪八23-27  

23  【那時候】耶穌上了船，他的門徒跟隨著他。
24  忽然海裡起了大震盪，以致那船為浪所掩蓋，耶穌卻睡著了。
25  他們遂前來喚醒他說：「主！救命啊！我們要喪亡了。」
26  耶穌對他們說：「小信德的人啊！你們為什麼膽怯？」就起來叱責風和海，遂大為平靜。
27  那些人驚訝說：「這是怎樣的一個人呢？竟連風和海也聽從他！」

釋義

瑪竇把這段「平息風浪」的故事緊接在關於「跟隨祂」（18-22）的教導之後：耶穌「率先」登上了船，「門徒跟隨著他」。

耶穌稱他們為「小信德的人」。這個「稱呼」耶穌只用在祂的門徒身上，也就是那些相信祂的人，甚至是在重大危險中唯獨期待祂的救援的人。如果這是「小信德」，那麼什麼是比較大的信德？明顯的，那應該是指能夠驅除一切恐懼的信德，因為這樣的信德使整個人被天主充滿。

福音結尾的問題：「這是怎樣的一個人呢？」這問題是群眾（那些人）提出的，而不是門徒。門徒們知道，祂是「主」。瑪竇區分「人們」和「門徒」，門徒是「小」信德的人，然而「人們」是指「沒有」信德的人。他們最多只是驚訝或提出疑問，但是沒有達到信仰。他們希望得到「證明」，但是對他們而言，奇蹟並非證明，因為奇蹟的意義從來就不是明確的。

常年期第十三週 星期一 你跟隨我吧！福音：瑪八18-22  

18  【那時候】耶穌看見許多群眾圍著自己，就吩咐往對岸去。
19  有一位經師前來，對他說：「師傅，你不論往那裡去，我要跟隨你。」
20  耶穌給他說：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢，但是人子卻沒有枕頭的地方。」
21  門徒中有一個對他說：「主，請許我先去埋葬我的父親。」
22  耶穌對他說：「你跟隨我罷！任憑死人去埋葬他們的死人！」

釋義

大批群眾圍繞耶穌，其中兩人來到耶穌面前，一個是經師，另一個是門徒中的一個。他們稱呼耶穌為「師傅」或「主」，並且願意跟隨祂。他們是否知道，跟隨耶穌到底是什麼意思？沒有人事先知道，必須在跟隨的路上慢慢體驗並領悟其中的真正意義。人子一直走在路上，朝向「對岸」（18），門徒必須同樣為此而準備好自己。幾乎每個人都追求財產、家庭、可以安穩休息的溫暖巢窩；但是當天主的真理在人的生命中展開時，這一切都毫不重要。耶穌並不是禁慾主義者，為了放棄而要求人們放棄一切，而是為了天國的緣故。誰若願意加入祂的使命，必須成為完全自由的，願意供耶穌任意差遣的人。

補充 陳神父默思日記二O一九年七月一日

星期六 福音：瑪八5-17 

5  【那時候】耶穌進了葛法翁，有一位百夫長來到他跟前，求他說：
6  「主！我的僕人癱瘓了，躺在家裡，疼痛的很厲害。」
7  耶穌對他說：「我去治好他。」
8  百夫長答說：「主！我不堪當你到舍下來，你只要說一句話，我的僕人就會好的。
9  因為我雖是屬人權下的人，但是我也有士兵屬我權下；我對這個說：你去，他就去；對另一個說：你來，他就來；對我的奴僕說：你作這個，他就作。」
10  耶穌聽了，非常詫異，就對跟隨的人說：「我實在告訴你們：在以色列我從未遇見過一個人，有這樣大的信心。
11  我給你們說：將有許多人從東方和西方來，同亞巴郎、依撒格和雅各伯在天國裡一起坐席；
12  本國的子民，反要被驅逐到外邊黑暗裡；那裡要有哀號和切齒。」
13  耶穌遂對百夫長說：「你回去，就照你所信的，給你成就罷！」僕人就在那時刻痊癒了。

耶穌聖心節-丙年（聖神降臨後第二主日後星期五）
耶穌聖心節（丙年）福音：路十五3-7

那時候，耶穌給法利塞人和經師講了這個比喻說：「你們中間有那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢？待找著了，就喜歡的把牠放在自己的肩膀上，來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂罷! 因為我那隻遺失了的羊，又找到了。我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」

釋義

比喻的開始是對於當時情況的描述：「眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聽他講道」（十五1），由於法利塞人和經師一向排斥和罪人有任何關係，因此也批評耶穌和罪人來往的態度（十五2）。在這個情況下耶穌必須為自己的態度和行動辯護，祂給法利塞人和經師們講了三個比喻，藉以說明和罪人結交往來是正確的。

面對法利塞人以及經師們的批評，耶穌的第一個回應是向他們講述了「亡羊」的比喻。耶穌首先描述一個情境，並由此而提出一個問題：「你們中間有那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢？」

當時的猶太人大多以游牧為生，牧人在曠野裡牧放羊群，難免會有羊脫離羊群而迷失在曠野中，面臨生命的威脅，這時每一個牧人都會盡力尋找這迷失的羊，「直到找到為止」。牧人找到迷失的羊時，他的喜樂是如此的強大，以致於不僅把所尋回的羊「放在肩上」帶回來，並且必須邀請朋友和鄰人一起來分享：「你們與我同樂罷！因為我那隻遺失了的羊，又找到了。」

在此，路加強調「稅吏和罪人」開放自己，前來聆聽耶穌講道；而自以為虔誠的「法利塞人和經師們」卻批評耶穌。這兩種對立的態度是整部路加福音的基本關懷之一，路加多次敘述耶穌「和罪人與稅吏交往，與他們同席用餐」，正是表達出天主寬恕罪人的態度（參閱：路五27-32；七34）。

反省

路加福音所提到的兩種態度，我像那一種？我有輕視別人的傾向嗎？